論西方洪水神話的“原罪”意識 ——以“兩?！焙樗裨挒槔?/h1>
2016-04-29 00:00:00吳慧明
西江文藝 2016年16期
【摘要】：今天西方國家基督教教義中為什么存在信仰上帝的意識，這要追溯到西方的神話中去。西方洪水神話中的“兩?！鄙裨捴姓w現著這種意識，從洪水的起因到人類的再繁衍，都與人性有著密切的關系，都體現著“原罪”意識。洪水的產生是由人類一系列的罪惡行徑致使的，人類生來殘暴，對上帝無禮，他們便有了罪過，必然受到懲罰，這即所謂“有因必有果”。然而人類在遭受洪水之時，一部分善良和對神虔誠敬畏的人得到了上帝的憐憫，存活了下來，最后又繁衍了整個人類。人類的生死與上帝有關，與人的好壞有關，與人對上帝的追隨有關。
【關鍵詞】：“兩希”;洪水神話;原罪意識
神話，是人類各共同體集體創造、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定宗教信仰為內核并為其服務的神圣敘事。它既是一種經典性的文學體裁，也是遠古人類的知識體系和信仰體系。洪水神話在世界上許多國家和民族中廣泛流傳，但是由于各國地理環境、意識形態、人文精神等的差異，各個地區的洪水神話存在著差異。如：西方的洪水神話的起因多是人類的罪惡行徑觸犯了神，而中國的洪水神話則多與“戰爭”有關，有的則是單純的無因果的洪水災害。這里只談談西方洪水神話，主要是以古希臘和希伯來洪水神話為主。
西方洪水神話中，無論是洪水的起因、逃生、再繁衍，還是從古至今的人們對待生活、對待自然的態度，都包含著較為濃厚的宗教氣息——“原罪”意識?！霸铩币庾R即人類生來是帶著罪惡的，這可追溯到亞當夏娃偷食禁果這一神話。因此，人類要通過自己的善行來引導、規范約束自己，同時要通過向上帝懺悔而獲得救贖。接下來我將大體分析一下“兩?！焙樗裨捴兴w現的“原罪”意識。
一、人類的“青銅時代”
在古希臘神話中，宙斯相繼創造了“黃金時代”、“白銀時代”、“青銅時代”，以及第四代人類[1]。希伯來神話中沒有明顯的時代劃分。不論是古希臘神話，還是希伯來神話，在一定的時期，人類的性格有著相似的特點，因此，我將人類呈現出的殘暴粗魯性格的時期統一叫做“青銅時代”。
古希臘洪水神話中，當時的人們進入了“青銅時代”，也就是上帝創造的第三代人，當時人類性格粗野，行為十分殘暴，整日里戰事頻仍，相互殘殺。他們十分固執，冥頑不化，高大威猛，心狠手辣。這是他們生來就具有的性格，正是因為這樣的性格導致他們犯下的罪過，最終受到神的懲罰。希伯來神話洪水神話中主要描述的是自亞當夏娃偷食禁果后，人類逐漸爾虞我詐最終惡貫滿盈，上帝對人類的所作所為忍無可忍而最終降洪水以懲戒人類。
“兩?！钡暮樗裨捴卸疾煌潭缺憩F了神對人類墮落的失望，因而降下洪水作為懲罰。所以，在這些神話中，人類似乎生來就帶著罪惡的果子。有因必有果，他們必須為所犯下的過失承擔應有的責任。
二、洪水神話的起因
神擁有無窮的力量，擁有至上的權力，人的生命是由神來掌控的，人對神是要虔誠敬畏的。正如上文所說，在“兩?！鄙裨捴校樗钠鹨蚨嗯c人們的罪惡行徑觸犯神靈有關。
希臘丟卡利翁洪水神話中，洪水的起因是在人類進入青銅時代后，人類變得貪婪、粗魯且不虔誠。宙斯聽說了很多關于人類的罪惡行徑，他便幻化人形到人間查訪。他走到阿耳卡狄亞國，國王卡翁對來客冷若冰霜，舉止粗暴，因而宙斯決定聯合眾神一起懲罰愚蠢的人類。希伯來神話記錄的人類洪水浩劫，“諾亞方舟”的故事。亞當夏娃偷吃禁果犯下“原罪”而被逐出伊甸園，這是人類的第一次犯罪，乃為原罪。從此，人類由于養家糊口、傳宗接代付出艱辛勞動，因此心里充滿怨恨和惡念，且胡作非為?！笆澜缭谏衩媲皵模厣蠞M是強暴”[2]，據奧古斯丁在《上帝之城》中的說法，亞當代表了全人類，因此亞當和夏娃的原罪也就是整個人類的墮落，因此全人類都要受到痛苦和死亡的懲罰。上帝看到人類的惡行，后悔造人，決心用洪水毀滅人類[3]。
在“兩希”神話中，不管是耶和華還是宙斯，作為最高的神，他們的權威是至高無上的，其意志決定一切。人類的生死只在于他們的好惡之間。而人類之所以遭到神的懲罰，要追溯到人類所犯下的罪惡行徑，人性的罪惡。
三、洪水神話中人類的再繁衍
神在給人類降下滅頂之災后，為什么又出現了人類？
丟卡利翁洪水神話中，在發洪水之前，普羅米修斯的兒子丟卡利翁事先受到父親的警告，還得到父親為他特制的一艘大船。洪水滾滾而來時，他和妻子拉皮駕駛船駛向帕爾那索斯山。在人間，這對夫婦的正直善良和對神的虔信無人能及。宙斯俯瞰人間，大地一片汪洋，僅剩下這對善良的夫婦漂浮在水上，于是他又讓大地重新露出了原貌。
希伯來神話將《吉爾伽美什》關于避水的神諭（注釋：關于尋找或建造人工避水工具，這方面最早例證來自刻有《吉爾伽美什》史詩的泥板。幸存者烏特一納庇什提遵照埃亞神的旨意打造方舟，高一百二十肘，寬一百二十肘，這個巨大的空間足以容納他的整個家族、財產和鳥獸及種子。）進一步推進[4]，義人諾亞得知洪水的消息并傳達給世人，卻遭到拒絕和嘲笑。他不得不在孤立無援的情況下，耗費一百二十年的時光斧鑿歌斐木造方舟。雖然《舊約》沒有刻畫諾亞的內心獨白，但是我們完全可以感知他的孤獨和悲痛。諾亞一家被豁免是因為“諾亞是一個正直的人，在當時是一個完人。他追隨上帝行事?！?/p>
在兩希神話中，丟卡利翁夫婦、諾亞一家能夠避免死亡，抽取其中同樣的因素則是因為他們都是品性好又忠實追隨上帝的人。人性的好與壞本就是一個抽象難辨的概念，而在最高統治者上帝的眼里，他的評判標準當然只能是是否忠誠于自己。
洪水之后人類的再傳大致是這樣：諾亞方舟神話中，除了諾亞一家，人類都被洪水毀滅，上帝把繁衍人類的任務交給了諾亞。這是典型的人類再傳情節。在丟卡利翁洪水神話中人類再傳情節則有獨創——用石頭再造人類，他們夫婦在存活下來之后，發現世界上再沒有別的生命，在神靈忒彌斯的指導下，他們用石再造人類。神話中說神靈啟示他們：“把你們的母親的骨骼擲到你們后面。”丟卡利翁理解了這一神諭，對皮拉說：“大地便是我們的母親，它的骨骼便是石頭。皮拉喲，要擲到我們身后去的正是石頭呀！”丟卡利翁扔出去的石頭變成了男人，皮拉扔出去的石頭則變成了女人，于是人們又得以繁衍了后代。這屬于人類再造情節。石頭的隱喻也從側面暗示了希臘人崇尚智慧與自然的精神氣質。
“兩希”洪水神話中，洪水之后人類的再造和再傳，反映了對人性的反省和批判。上帝選擇善良虔誠的人在洪水中存活了下來，并讓他們繁衍了人類。這是上帝對人性的選擇，這也是原始人們對人性的反省。
四、總結
在西方的洪水神話中，從洪水的產生，到洪水之后人類的再造與再傳，這條脈絡折射出了西方“原罪與懲戒”的觀念。這種罪惡感意識經過基督教的包裝和利用，最后變成宣揚必須信仰上帝來擺脫人性罪惡的宗教教義。正如弗雷澤所說：“基督教用以征服世界的力量，在很大程度上來源于這種對上帝的道德性質的崇尚和人們強迫自己遵奉上帝的責任感。”[5]事實上，這種“原罪”意識到今天仍影響著很多西方人，如西方的基督教徒虔誠地信仰著上帝，當他們犯了過錯便通過神父進行懺悔，一定的時間有禱告，每周的禮拜等等，這都是從古至今，從“原罪”開始留下的精神食糧。
注釋：
[1][德] 古斯塔夫*施瓦布.希臘神話故事 諸神的傳說[M].當代世界出版社
[2]《創世紀*伊甸園》
[3]毛燕靚.中國與“兩希”洪水神話的比較研究 以鯀禹治水、諾亞方舟、丟卡利翁洪水神話為例[j].社會觀察
[4]鄒明 李方軍《中西洪水神話比較芻議》文化萬象
[5] [英]詹*喬*弗雷澤 徐育新譯.《金枝》 [M].北京：中國民間文藝出版社
參考文獻
[1][德] 古斯塔夫*施瓦布.希臘神話故事 諸神的傳說[M].當代世界出版社
[2] 毛燕靚.中國與“兩?！焙樗裨挼谋容^研究 以鯀禹治水、諾亞方舟、丟卡利翁洪水神話為例[j].社會觀察
[3] [英]詹*喬*弗雷澤 徐育新譯.《金枝》 [M].北京：中國民間文藝出版社
【摘要】：今天西方國家基督教教義中為什么存在信仰上帝的意識，這要追溯到西方的神話中去。西方洪水神話中的“兩?！鄙裨捴姓w現著這種意識，從洪水的起因到人類的再繁衍，都與人性有著密切的關系，都體現著“原罪”意識。洪水的產生是由人類一系列的罪惡行徑致使的，人類生來殘暴，對上帝無禮，他們便有了罪過，必然受到懲罰，這即所謂“有因必有果”。然而人類在遭受洪水之時，一部分善良和對神虔誠敬畏的人得到了上帝的憐憫，存活了下來，最后又繁衍了整個人類。人類的生死與上帝有關，與人的好壞有關，與人對上帝的追隨有關。
【關鍵詞】：“兩希”;洪水神話;原罪意識
神話，是人類各共同體集體創造、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定宗教信仰為內核并為其服務的神圣敘事。它既是一種經典性的文學體裁，也是遠古人類的知識體系和信仰體系。洪水神話在世界上許多國家和民族中廣泛流傳，但是由于各國地理環境、意識形態、人文精神等的差異，各個地區的洪水神話存在著差異。如：西方的洪水神話的起因多是人類的罪惡行徑觸犯了神，而中國的洪水神話則多與“戰爭”有關，有的則是單純的無因果的洪水災害。這里只談談西方洪水神話，主要是以古希臘和希伯來洪水神話為主。
西方洪水神話中，無論是洪水的起因、逃生、再繁衍，還是從古至今的人們對待生活、對待自然的態度，都包含著較為濃厚的宗教氣息——“原罪”意識?！霸铩币庾R即人類生來是帶著罪惡的，這可追溯到亞當夏娃偷食禁果這一神話。因此，人類要通過自己的善行來引導、規范約束自己，同時要通過向上帝懺悔而獲得救贖。接下來我將大體分析一下“兩?！焙樗裨捴兴w現的“原罪”意識。
一、人類的“青銅時代”
在古希臘神話中，宙斯相繼創造了“黃金時代”、“白銀時代”、“青銅時代”，以及第四代人類[1]。希伯來神話中沒有明顯的時代劃分。不論是古希臘神話，還是希伯來神話，在一定的時期，人類的性格有著相似的特點，因此，我將人類呈現出的殘暴粗魯性格的時期統一叫做“青銅時代”。
古希臘洪水神話中，當時的人們進入了“青銅時代”，也就是上帝創造的第三代人，當時人類性格粗野，行為十分殘暴，整日里戰事頻仍，相互殘殺。他們十分固執，冥頑不化，高大威猛，心狠手辣。這是他們生來就具有的性格，正是因為這樣的性格導致他們犯下的罪過，最終受到神的懲罰。希伯來神話洪水神話中主要描述的是自亞當夏娃偷食禁果后，人類逐漸爾虞我詐最終惡貫滿盈，上帝對人類的所作所為忍無可忍而最終降洪水以懲戒人類。
“兩?！钡暮樗裨捴卸疾煌潭缺憩F了神對人類墮落的失望，因而降下洪水作為懲罰。所以，在這些神話中，人類似乎生來就帶著罪惡的果子。有因必有果，他們必須為所犯下的過失承擔應有的責任。
二、洪水神話的起因
神擁有無窮的力量，擁有至上的權力，人的生命是由神來掌控的，人對神是要虔誠敬畏的。正如上文所說，在“兩?！鄙裨捴校樗钠鹨蚨嗯c人們的罪惡行徑觸犯神靈有關。
希臘丟卡利翁洪水神話中，洪水的起因是在人類進入青銅時代后，人類變得貪婪、粗魯且不虔誠。宙斯聽說了很多關于人類的罪惡行徑，他便幻化人形到人間查訪。他走到阿耳卡狄亞國，國王卡翁對來客冷若冰霜，舉止粗暴，因而宙斯決定聯合眾神一起懲罰愚蠢的人類。希伯來神話記錄的人類洪水浩劫，“諾亞方舟”的故事。亞當夏娃偷吃禁果犯下“原罪”而被逐出伊甸園，這是人類的第一次犯罪，乃為原罪。從此，人類由于養家糊口、傳宗接代付出艱辛勞動，因此心里充滿怨恨和惡念，且胡作非為?！笆澜缭谏衩媲皵模厣蠞M是強暴”[2]，據奧古斯丁在《上帝之城》中的說法，亞當代表了全人類，因此亞當和夏娃的原罪也就是整個人類的墮落，因此全人類都要受到痛苦和死亡的懲罰。上帝看到人類的惡行，后悔造人，決心用洪水毀滅人類[3]。
在“兩希”神話中，不管是耶和華還是宙斯，作為最高的神，他們的權威是至高無上的，其意志決定一切。人類的生死只在于他們的好惡之間。而人類之所以遭到神的懲罰，要追溯到人類所犯下的罪惡行徑，人性的罪惡。
三、洪水神話中人類的再繁衍
神在給人類降下滅頂之災后，為什么又出現了人類？
丟卡利翁洪水神話中，在發洪水之前，普羅米修斯的兒子丟卡利翁事先受到父親的警告，還得到父親為他特制的一艘大船。洪水滾滾而來時，他和妻子拉皮駕駛船駛向帕爾那索斯山。在人間，這對夫婦的正直善良和對神的虔信無人能及。宙斯俯瞰人間，大地一片汪洋，僅剩下這對善良的夫婦漂浮在水上，于是他又讓大地重新露出了原貌。
希伯來神話將《吉爾伽美什》關于避水的神諭（注釋：關于尋找或建造人工避水工具，這方面最早例證來自刻有《吉爾伽美什》史詩的泥板。幸存者烏特一納庇什提遵照埃亞神的旨意打造方舟，高一百二十肘，寬一百二十肘，這個巨大的空間足以容納他的整個家族、財產和鳥獸及種子。）進一步推進[4]，義人諾亞得知洪水的消息并傳達給世人，卻遭到拒絕和嘲笑。他不得不在孤立無援的情況下，耗費一百二十年的時光斧鑿歌斐木造方舟。雖然《舊約》沒有刻畫諾亞的內心獨白，但是我們完全可以感知他的孤獨和悲痛。諾亞一家被豁免是因為“諾亞是一個正直的人，在當時是一個完人。他追隨上帝行事?！?/p>
在兩希神話中，丟卡利翁夫婦、諾亞一家能夠避免死亡，抽取其中同樣的因素則是因為他們都是品性好又忠實追隨上帝的人。人性的好與壞本就是一個抽象難辨的概念，而在最高統治者上帝的眼里，他的評判標準當然只能是是否忠誠于自己。
洪水之后人類的再傳大致是這樣：諾亞方舟神話中，除了諾亞一家，人類都被洪水毀滅，上帝把繁衍人類的任務交給了諾亞。這是典型的人類再傳情節。在丟卡利翁洪水神話中人類再傳情節則有獨創——用石頭再造人類，他們夫婦在存活下來之后，發現世界上再沒有別的生命，在神靈忒彌斯的指導下，他們用石再造人類。神話中說神靈啟示他們：“把你們的母親的骨骼擲到你們后面。”丟卡利翁理解了這一神諭，對皮拉說：“大地便是我們的母親，它的骨骼便是石頭。皮拉喲，要擲到我們身后去的正是石頭呀！”丟卡利翁扔出去的石頭變成了男人，皮拉扔出去的石頭則變成了女人，于是人們又得以繁衍了后代。這屬于人類再造情節。石頭的隱喻也從側面暗示了希臘人崇尚智慧與自然的精神氣質。
“兩希”洪水神話中，洪水之后人類的再造和再傳，反映了對人性的反省和批判。上帝選擇善良虔誠的人在洪水中存活了下來，并讓他們繁衍了人類。這是上帝對人性的選擇，這也是原始人們對人性的反省。
四、總結
在西方的洪水神話中，從洪水的產生，到洪水之后人類的再造與再傳，這條脈絡折射出了西方“原罪與懲戒”的觀念。這種罪惡感意識經過基督教的包裝和利用，最后變成宣揚必須信仰上帝來擺脫人性罪惡的宗教教義。正如弗雷澤所說：“基督教用以征服世界的力量，在很大程度上來源于這種對上帝的道德性質的崇尚和人們強迫自己遵奉上帝的責任感。”[5]事實上，這種“原罪”意識到今天仍影響著很多西方人，如西方的基督教徒虔誠地信仰著上帝，當他們犯了過錯便通過神父進行懺悔，一定的時間有禱告，每周的禮拜等等，這都是從古至今，從“原罪”開始留下的精神食糧。
注釋：
[1][德] 古斯塔夫*施瓦布.希臘神話故事 諸神的傳說[M].當代世界出版社
[2]《創世紀*伊甸園》
[3]毛燕靚.中國與“兩希”洪水神話的比較研究 以鯀禹治水、諾亞方舟、丟卡利翁洪水神話為例[j].社會觀察
[4]鄒明 李方軍《中西洪水神話比較芻議》文化萬象
[5] [英]詹*喬*弗雷澤 徐育新譯.《金枝》 [M].北京：中國民間文藝出版社
參考文獻
[1][德] 古斯塔夫*施瓦布.希臘神話故事 諸神的傳說[M].當代世界出版社
[2] 毛燕靚.中國與“兩?！焙樗裨挼谋容^研究 以鯀禹治水、諾亞方舟、丟卡利翁洪水神話為例[j].社會觀察
[3] [英]詹*喬*弗雷澤 徐育新譯.《金枝》 [M].北京：中國民間文藝出版社
