淺論中國古典詩歌中的家園意識

[摘要]在中國古典詩歌中，存在著源遠流長的家園意識。所謂家園意識，就是人類對于故土的一種持久而執著的依戀情感，它能把漂泊異鄉的游子與遠隔千山萬水故鄉聯系起來。當代文學應當將古典文學尤其是古典詩歌中那種源遠流長的家園意識續接下來，傳承下去，為在精神上“無家可歸”的現代人尋找到一方靈魂的棲居之所。

[關鍵詞]中國古典詩歌；家園意識；靈魂棲居之所

一

在全世界任何一個角落的人類歷史上，只要文明發展到一定階段，該地區人類的先民走出了茂密的原始大森林，組建成了社會，擁有了相對固定的居所，謀生的方式也跟自己所居住的土地發生了關系，并且對其所住土地上的風土人情，山山水水，乃至一草一木，一花一鳥逐漸建立起了深厚的感情，就必然產生家園意識。正如常言說的：“一方水土養一方人。”在人類的一代代繁衍生息的過程中，對故土的熱愛與依戀所形成的家園意識也會凝聚下來，傳承下去，成為人類靈海深處根深蒂固的集體無意識。

所謂家園意識，就是人類對于故土的一種持久而執著的依戀情感，它能把漂泊異鄉的游子與遠隔千山萬水的故鄉聯系起來。家園意識的產生是自然而然的，因為故土是每一個人生于斯長于斯的地方，這片土地留下了自己的童年記憶，而童年時代不但是人類的黃金時代，也是每一個人的黃金時代，童年記憶往往是最美好，最溫馨，最夢縈魂牽，最難以忘懷的。何況游子們雖然浪跡天涯，但父母以及親人們或許依然生活在故鄉，祖先的墳墓也在這里。除了個別心如鐵石的頑劣之徒，誰會對曾經含辛茹苦養育自己的父母沒有深厚感情呢？正如《詩經·蓼莪》所言：“哀哀父母，生我劬勞。”“欲報之德，昊天罔極。”父母的養育之恩固然是令我們欲報之德，昊天罔極，故土不也是如此嗎？作為一種有感情的動物，無論何時、何地，也無論社會地位的高低，人類對于故土的依戀是人同此心，心同此理的。它沒有種族、民族、階級、地域之分，就如漢末王粲的《登樓賦》所云：“人情同于懷土兮，豈窮達異心。”所懷之土當然是故土，可以說故土就是人類的精神母體，離棄了故土也就離棄了自己的家園，必然由此產生異鄉飄零之感。而與生俱來的懷鄉意識使得人類總是將故土詩意化，溫馨化。古今中外，莫不如此。對于中國這個傳統的農業國來說，人們的家園意識自古以來就極其強烈，而這又反映在中國的文學創作尤其是詩歌創作中，于是就形成了中國古典詩歌中源遠流長的家園意識。

二

自從進入文明時代以來，中國歷來就是一個農業立國的國家。與為了追逐水草而四處遷徙居無定所的游牧民族不同，生活于農業文明環境中的人們的特點是依靠耕種而生，其生活方式就是“日出而作，日入而息”（《擊壤歌》）。這種生活方式決定了人們跟土地的聯系更為緊密，依賴耕種土地所獲得的糧食為生，失去了土地就失去了生存根基。這種生活方式的也決定了一戶人家無論多么貧窮，總是在所居住的土地上擁有自己的住所，哪怕這住所不過是兩三間低矮的茅草房乃至一個破舊的窯洞而已。千百年來，農業文明的中國一直以其舒緩、平和、寧靜的生活方式而著稱，生活于這種文明中的普通民眾的特點就是熱愛家鄉，安土重遷，不到萬不得已一般是不會背井離鄉的。原因很簡單，物離鄉貴，人離鄉賤啊！

但這種安土重遷的生存狀況并不是絕對的，畢竟對于很多人來說，他們在其一生中可能會自愿或被迫離開故鄉。固然，不同人離開故鄉的原因并不一致，比如戍邊、服役、游宦、經商，等等。另外，在天災人禍或在失去土地無法在故鄉繼續生存時，很多人也被迫拖家帶口，謀生他方。無論在他鄉的生活是貴是賤，是貧是富，是苦是樂，是得意還是失意，漂泊在外的游子總會情不自禁地思念故鄉，于是懷鄉病就定期不定期地發作了，家園意識也就油然而生了。進入文明時代后中華民族曾長久地停留于農業文明階段，但背井離鄉的狀況也并不罕見，所以中華民族的先民很早就產生了家園意識。在中國最早的詩歌總集《詩經》中，家園意識就已經充分地表現出來了。如《詩經?君子于役》：

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思？

君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！

明代學者賀貽孫評論此詩曰：“‘茍無饑渴’，淺而有味。閨閣中人不能深知櫛風沐雨之勞，所念者饑渴而已。此句不言思而思已切矣。”但此詩最膾炙人口的原因還是其“日之夕矣，羊牛下來”一句勾勒出了一幅古代農村常見的美麗的牛羊晚歸圖。我們知道，對于幾乎一切飛禽走獸而言黃昏都是歸家的時刻，人在黃昏時往往也歸思最濃。所以這幅圖畫是那么的讓人心醉神往，又那么讓人悵然傷懷，似乎在召喚著在遠方服役的君子回歸溫馨的家園。又如《詩經?采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。”對于常年遠戍邊關的將士來說，思歸之心是如此急切，如此憂傷。而詩中關于往日離家遠征時與今日卸甲歸來時的不同景物描寫，又是那么的真切，讓它成為了一首千古絕唱。

不但《詩經》中的一些詩歌表現出了濃厚的家園意識，在整個中國古典詩歌史上，對于家園的懷念也形成了一條源遠流長的傳統。我們知道，在漫長的中國古代社會曾一直存在一個士大夫階層，這個階層人士的理想就其修身齊家治國平天下，因此他們不會甘愿于老死故鄉，總盼望著在他鄉干一番大事業，光宗耀祖，衣錦還鄉。相對于其他社會階層，他們跟土地的聯系也許不那么緊密，但他們的家園意識之強烈卻絲毫不遜色于其他社會階層。而且由于文化素養較高，他們中產生了大量的文人騷客，這些文人騷客總是不斷在其筆下抒發著家園意識，幾乎就是我們民族的家園意識的代言人。如漢末的《古詩十九首》之《涉江采芙蓉》：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠道。還顧望舊鄉，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。”又如《明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我羅床緯。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰！引領還入房，淚下沾裳衣。”東漢末年，政治黑暗，社會動蕩，對于下層文士而言幾乎沒有出路，于是為了求得一官半職，他們往往背鄉離井，長年漂泊在外。這種寄人籬下的滋味是不好受的，甚至是充滿屈辱的。于是在他們的心底便常常不知不覺地涌起了對于故鄉和親人的思念之情。從上面所引的兩首詩歌可以看出，異鄉漂泊的文士們對于故土的思念是如此深沉而又執著！

又如東晉末年的詩人陶淵明，在厭倦了官場齷齪以后，就深情地吟唱著“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”回歸了故鄉，開始了躬耕隴畝的生活，他那一首首田園詩歌，其實都是關于家園的頌歌。又如唐代李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”李白本是天馬行空式的謫仙人，但上面兩首詩歌卻無不表達了對故園的深沉思念。而元代馬致遠的名曲《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”則表現出了天涯孤旅的游子那種離家后無法抑制的惆悵之情，或許只有回歸家園才能消除那種“斷腸人在天涯”的苦惱感受吧。

三

當今世界，工具理性發達，社會變動不居，人們遷徙頻繁，人類的家園意識日趨淡漠，而這是人類面臨重重危機，生態危機日益嚴峻的重要原因之一。因為家園意識淡漠甚至喪失了家園感的人們自然也就談不上對于家園的守護，于是對于家園的肆意破壞已經成為了我們時代的通病。既然如此，欲拯救人類，固然應當從多方面著手，但最根本的就是要喚醒人類的家園意識，讓人們自覺愛護家園，否則一切都不過是空談而已。德國哲學家海德格爾晚年曾說：“按照我們人類經驗和歷史，一切本質的和偉大的東西都只有從人有個家并且在一個傳統中生了根中產生出來。”[1]而英國著名歷史學家阿諾德·湯因比在《人類和地球母親》的結束處也寫道：“人類將會殺害大地母親，抑或將使它得到拯救？如果濫用日益增長的技術力量，人類將置大地母親于死地，如果克服了那導致自我毀滅的放肆的貪欲，人類則能夠使她重返青春，而人類的貪欲正在使偉大母親的生命之果——包括人類在內的一切生命造物付出代價。何去何從，這就是今天人類所面臨的斯芬克斯之迷。”[2]或許今天人類所面臨的斯芬克斯之迷的破解密碼，就在于家園意識的重建之中。在重建家園意識的過程中，作為人類精神之花的文學應當發揮重要作用，所以當代文學應當將古典文學尤其是古典詩歌中那種源遠流長的家園意識續接下來，傳承下去，為在精神上“無家可歸”的現代人尋找到一方靈魂的棲居之所。

參考文獻：

[1][德]馬丁·海德格爾.只還有一個上帝能救度我們[C].熊偉，譯//孫周興.海德格爾選集：下冊.上海：生活?讀書?新知三聯書店.1996

[2][英]阿諾德·湯因比.人類與大地母親[M].徐波萊，譯.上海：上海人民出版社.2001

作者簡介：張歌（1980—），女，河南安陽人，云南昭通師范高等專科學校藝術系助教，藝術學碩士，從事藝術理論研究。

王朝輝（1980—），男，河南長葛人，云南昭通師范高等專科學校藝術系助教，藝術學碩士，從事藝術理論研究。