從人物關(guān)系論郝思嘉的傳統(tǒng)意識(shí)

[摘要]文章意在通過(guò)郝思嘉與其母親、艾希禮、媚蘭的人物關(guān)系、郝思嘉對(duì)他們的情感態(tài)度等挖掘存在于郝思嘉意識(shí)和無(wú)意識(shí)中的傳統(tǒng)觀念，并進(jìn)一步由此得出結(jié)論，認(rèn)為：正是由于在郝思嘉身上存在著的這種傳統(tǒng)意識(shí)和無(wú)意識(shí)，才與其顯在的叛逆性格特征構(gòu)成一對(duì)矛盾，從而形成了這一形象的巨大張力，使得郝思嘉的形象具有了復(fù)雜性和豐富性，成為文學(xué)畫廊中的魅力永存的藝術(shù)形象。

[關(guān)鍵詞]人物關(guān)系；郝思嘉；傳統(tǒng)意識(shí)

關(guān)于郝思嘉身上所存在的傳統(tǒng)與叛逆的這一對(duì)矛盾，在以往的分析評(píng)論文章中，人們往往更多關(guān)注的是郝思嘉的叛逆性格，因?yàn)檫@是她身上最為突出和顯在的特征。誠(chéng)然，我們不否認(rèn)叛逆是郝思嘉性格中最為突出并占主導(dǎo)地位的一面，但從文學(xué)形象的魅力來(lái)源于其本身所具有的巨大張力這一角度出發(fā)，本文無(wú)意重復(fù)他者乃至本人之前所曾論述過(guò)的郝思嘉形象的叛逆性，而從與她的叛逆性構(gòu)成一對(duì)矛盾對(duì)立的傳統(tǒng)的角度來(lái)挖掘這一形象充滿魅力的深刻根源。

在《飄》這部小說(shuō)中，郝思嘉的母親、艾希禮、媚蘭等幾個(gè)形象被公認(rèn)為是代表著傳統(tǒng)的，下面我們通過(guò)郝思嘉與幾位代表著傳統(tǒng)的人物之間的關(guān)系，來(lái)考察在她的意識(shí)或潛意識(shí)中所存在的傳統(tǒng)觀念。

在《飄》中，郝思嘉與阿希禮的關(guān)系一向是被研究者首先注意到的，小說(shuō)在幾乎全篇的篇幅中，阿希禮一直是郝思嘉心目中所追求的理想戀人，雖然很多年里她一直得不到阿希禮，但這種對(duì)阿希禮的愛的情感卻一直是她精神上的支撐，這種無(wú)形的力量使她挺過(guò)了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后艱難困苦的生活。在郝思嘉對(duì)阿希禮的這種追求的背后，隱含著些什么更深層的內(nèi)涵呢？

我們知道，在小說(shuō)中艾希禮被人們公認(rèn)為是一個(gè)舊時(shí)代的代表著傳統(tǒng)的人物，郝思嘉這樣一個(gè)果敢、反叛、勇往直前的新生活的追求者為什么會(huì)偏偏愛上一個(gè)屬于舊時(shí)代的艾希禮呢？對(duì)于郝思嘉來(lái)說(shuō)，這種對(duì)愛情的追求似乎內(nèi)在含義更復(fù)雜一些，她多少年來(lái)對(duì)與阿希禮的不變的癡情追求，我們不能僅僅看作是對(duì)愛情的追求，隱藏在其追求愛情后面的實(shí)際上還有對(duì)某種可能連郝思嘉自己也沒(méi)有意識(shí)到的對(duì)于她來(lái)說(shuō)是在其少女時(shí)代多年不自覺(jué)地受母親的教育影響下的一種南方社會(huì)的文化乃至價(jià)值觀的追求，因?yàn)榘⑾６Y就是傳統(tǒng)文化的一個(gè)代表，盡管郝思嘉身上父親的愛爾蘭血統(tǒng)對(duì)她起了至關(guān)重要的作用，但她母親的那種法蘭西貴族的優(yōu)雅、高貴的文化氣質(zhì)、母親對(duì)她的言傳身教，不可能不潛移默化地浸入她的骨髓，雖然她每當(dāng)聽到母親或黑媽媽的教導(dǎo)就極為反感，但母親在她心目中仍然是一個(gè)典范，正因?yàn)槿绱耍艜?huì)在北軍攻入亞特蘭大的炮火中心心念念地想著回到家里去，想著要找媽媽，當(dāng)她終于帶著媚蘭母子回到塔拉遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見自己家的房子時(shí)，嘴里一直呼喊著的是媽媽，一進(jìn)家門不斷詢問(wèn)的還是媽媽在哪里。其實(shí)在她的內(nèi)心深處她未必不希望自己能有媽媽那樣的高貴、典雅，當(dāng)然這種后天教育的力量到底敵不過(guò)她的天性，但從她內(nèi)心深處來(lái)說(shuō)，不能否認(rèn)她有著對(duì)南方傳統(tǒng)文化價(jià)值的追求渴望。此外，郝思嘉一方面忍受著對(duì)阿希禮的熾熱情欲的折磨，但另一方面又在內(nèi)心深處有對(duì)善良的媚蘭的愧疚感，這不能不說(shuō)是郝思嘉傳統(tǒng)意識(shí)的一個(gè)因素，如果她內(nèi)心深處真的就沒(méi)有一點(diǎn)兒傳統(tǒng)意識(shí)，那么她是不會(huì)僅僅因?yàn)樽约簩?duì)阿希禮精神上的愛戀而在媚蘭面前有所愧疚的。

郝思嘉與媚蘭毫無(wú)疑問(wèn)是屬于兩個(gè)不同時(shí)代的、恰恰分別體現(xiàn)了新舊兩種文化和兩種價(jià)值系統(tǒng)的女人。郝思嘉對(duì)媚蘭的嫉恨與后來(lái)感到對(duì)她產(chǎn)生的愛，可以說(shuō)是兩種價(jià)值觀念在郝思嘉內(nèi)心產(chǎn)生的沖突的折射。郝思嘉對(duì)媚蘭的仇恨是她女性意識(shí)要求沖破一切舊有的價(jià)值體系——包括社會(huì)道德規(guī)定給女性的角色的反叛，以男性為社會(huì)中心的傳統(tǒng)道德及價(jià)值觀念，認(rèn)定溫和、正統(tǒng)、仁慈等等是女性必須遵守的節(jié)律法則，“它的主要文化特征就是將女性的價(jià)值置于男性的價(jià)值觀中來(lái)衡量，它所遵循的是男性制定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，用一整套嚴(yán)格的道德和倫理體系來(lái)規(guī)范女性的思想和行為”[1]，只有符合這些標(biāo)準(zhǔn)和法則的女性，才被社會(huì)看成是具有美德的好女人，而不具備這些美德的女人則是遭到人們的貶斥與嘲笑打擊的異類，郝思嘉恰恰就是這樣一個(gè)人，因此，可以認(rèn)為，她對(duì)象征著傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的媚蘭的憎恨其實(shí)也隱含了對(duì)整個(gè)社會(huì)的仇恨。

但媚蘭的去世，使得郝思嘉對(duì)媚蘭的恨消失了，郝思嘉因?yàn)槊奶m的去世而意識(shí)到了自己已喪失了最可貴的一切，覺(jué)得媚蘭把她內(nèi)心的一種依托和力量帶走了。也許，媚蘭才是她一直以來(lái)的精神支柱。因?yàn)橥獗頊睾腿崛醯拿奶m在骨子里和郝思嘉不無(wú)相通之處，“在媚蘭那輕柔的聲音和鴿子般和善的目光下有著一把銳利的無(wú)堅(jiān)不入的鋼刃，同時(shí)感到媚蘭寧?kù)o的血液中也同樣蘊(yùn)藏著勇敢的旗幟和號(hào)角！”這實(shí)際上是郝思嘉對(duì)同樣身為女性的媚蘭的重新發(fā)現(xiàn)，也可以看作是她由對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念的徹底否定又轉(zhuǎn)而加以重新審視與回歸。我們也可以由此看出在郝思嘉的潛意識(shí)深處是存在著兩種價(jià)值觀念的沖突的，一方面是對(duì)傳統(tǒng)的反叛與抗?fàn)帲硪环矫妫擦髀冻鰧?duì)傳統(tǒng)道德體系的某種認(rèn)同與回歸的渴望，也就是郝思嘉潛意識(shí)深處傳統(tǒng)的合乎男性中心社會(huì)的價(jià)值觀念的女性身份與她對(duì)這種身份的認(rèn)同與反叛的沖突。只不過(guò)在這種沖突中，反叛與抗?fàn)幵谄渫庠谛袨橹斜憩F(xiàn)得更突出更明顯。

通過(guò)以上人物關(guān)系的探討，我們可以發(fā)現(xiàn)，在郝思嘉的意識(shí)和無(wú)意識(shí)中，在表層的叛逆反抗性格的下面，實(shí)際上是隱含著對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念和道德體系的某種程度上的認(rèn)同的，也惟其如此，才使得郝思嘉這個(gè)人物形象避免了簡(jiǎn)單的扁平性，從而具有了立體的復(fù)雜性，這也是這一形象能具有獨(dú)特的經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力的重要原因之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁巧娜《性別意識(shí)與女性意識(shí)》，.北京：中央民族大學(xué)出版社，2004年8月第1版，第12頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：周亞明（1963—），女，文學(xué)碩士，河北唐山師范學(xué)院中文系教授。