寂靜的與躁動(dòng)的

《思維版圖》

[美]尼斯貝特著 李秀霞譯

中信出版社2010.5

定價(jià):26.00元

這是一本探究東西方思維差異的經(jīng)典之作，從風(fēng)水說到宇宙哲學(xué)，從比較語(yǔ)言學(xué)到經(jīng)濟(jì)史，一道文化上的鴻溝橫亙?cè)趤喞锸慷嗟碌淖铀煤涂追蜃拥暮蟠g。然而，在當(dāng)今這樣一個(gè)全球化的時(shí)代，東西方之間跨文化的理解和協(xié)作尤為重要。本書通過廣博的知識(shí)和開闊的視野，為東西方的人們?cè)谖幕系臏贤?，架設(shè)了一座意義非凡的橋梁。

心理測(cè)驗(yàn)者給受試兒童看三幅圖畫，其一是“青草”，其二是“公雞”，其三是“?！保缓笠笫茉噧和堰@三幅圖畫分為兩類。大部分中國(guó)兒童把青草和牛歸為一類，把公雞放在另一類;大部分美國(guó)兒童把牛和公雞歸為一類，把青草放在另一類。

為什么呢?因?yàn)橹袊?guó)兒童習(xí)慣于按照事物之間的關(guān)系劃分事物的類別，而美國(guó)兒童則習(xí)慣于把事物歸入到它們作為“實(shí)體”各自所屬的范疇里面去。這里，兒童們表現(xiàn)出來(lái)的思維方式的一個(gè)重大差異在于，前者首先看到的是關(guān)系，其次才有被關(guān)系連接在一起的實(shí)體;后者則首先看到了實(shí)體，然后建構(gòu)起實(shí)體之間的關(guān)系。受試者都是兒童，他們不知道動(dòng)物與植物這類范疇內(nèi)部的細(xì)節(jié)知識(shí)，也不知道“牛吃草”這類關(guān)系的科學(xué)道理，他們?cè)谝淹纳鐣?huì)交往中習(xí)慣了特定社會(huì)的思維方式，并基于這種思維習(xí)慣來(lái)完成實(shí)驗(yàn)者提出的要求。因此，上述實(shí)驗(yàn)可以視為是一種社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。

進(jìn)而，尼斯貝特和幾位中國(guó)學(xué)生對(duì)美國(guó)和中國(guó)的大學(xué)生們進(jìn)行了類似的實(shí)驗(yàn)。他們讓受試者指出“熊貓”、“猴子”、“香蕉”三項(xiàng)中最接近的兩項(xiàng)。結(jié)果，美國(guó)學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的把猴子和熊貓視為同類的偏好，而中國(guó)學(xué)生則更傾向于把猴子與香蕉視為更接近的事物。這一實(shí)驗(yàn)表明，兒童時(shí)期形成的思維方式足以延續(xù)到成年時(shí)期。于是，思維的地理學(xué)差異對(duì)理解和緩解當(dāng)代世界的各種沖突變得十分重要。

尼斯貝特指出，西方學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)，或者說，自笛卡兒以來(lái)，就下列各點(diǎn)達(dá)成共識(shí):第一，每個(gè)人都具有大致相同的認(rèn)知能力——感官、記憶、理解、反省，不論他是非洲土著還是歐洲貴族;第二，來(lái)自不同文化傳統(tǒng)的人表現(xiàn)出不同的信仰，不是因?yàn)樗麄兊恼J(rèn)知能力有差異，而是因?yàn)樗麄兩钤谟钪娴牟煌瑫r(shí)空;第三，邏輯形式是最高的理性形式，它比常識(shí)和習(xí)慣更高級(jí);第四，純粹理性的形式與它所思考的內(nèi)容完全無(wú)關(guān)，這一思維形式不論是被運(yùn)用到自然現(xiàn)象還是被運(yùn)用到社會(huì)現(xiàn)象中，都不會(huì)發(fā)生任何變化。

然而，尼斯貝特指導(dǎo)的一系列社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)所揭示出來(lái)的亞洲思維方式與西方思維方式的顯著差異，動(dòng)搖了上述共識(shí)。尼斯貝特指出，個(gè)體心智有其社會(huì)起源。于是，尼斯貝特事實(shí)上回到了米德在20世紀(jì)初期曾提出過的“社會(huì)自我”(social self)的概念和后來(lái)由布魯默爾大大發(fā)展了的“符號(hào)交往主義”(symbolic interactionism)的立場(chǎng)。

在東方社會(huì)，人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系遠(yuǎn)比個(gè)人更具本源意義。因此，智慧——它的一個(gè)幾乎微不足道的部分被西方人稱為“理性”——的前提是靜觀萬(wàn)物生滅的過程并由此而體悟那個(gè)“元之又元”的道理，印度人稱之為“Ritam”，中國(guó)人稱之為“一”。在最近的一次講演中，2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主史密斯教授提出了一個(gè)介于康德的純粹理性和上述東方智慧之間的一種理性概念，名為“生態(tài)理性”(ecological rationality)——在適應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中不斷演化的人類理性。

笛卡兒的理性是懷疑的和建構(gòu)的，是拆解的和征服的，是躁動(dòng)的和外求的。與此對(duì)峙的是東方智慧，其本性是寂靜的和內(nèi)求的。世界之為整體所包含著的萬(wàn)有關(guān)系，絕非人類的渺小理性能夠拆解和重構(gòu)。寂靜是智慧，靜以通天下所感。