從神話角度看中西文化的差異

摘 要: 神話作為東西方文化精神特質(zhì)的代表，在各民族的文化研究中起著重要的作用。本文將中國文化和古希臘文化從世界各文化體系中抽出來，并把它們作為東西方文化精神特質(zhì)的代表，從神的形象塑造、價值觀念，以及所體現(xiàn)的民族精神三方面來分析中西方文化的差異，從而促進有效的交流。

關(guān)鍵詞: 神話 中西文化 差異

一、引言

神話(mythology)本來是古希臘語，原意為關(guān)于神和英雄的故事傳說，它是試圖用來解釋自然現(xiàn)象的一種虛幻的構(gòu)想。魯迅先生給神話下的定義是:“昔之初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之:凡所解釋，今謂之神話。”可見，神話是原始人以想象的思維方式對客觀世界的認識、理解和解釋的精神文化現(xiàn)象，是民族文化的本質(zhì)特征所在。因此，本文從神話角度來分析中西文化的差異。

二、差異

1.從神的形象塑造看中西文化的差異

在神的形象塑造上，中國神話將人神化。中國神話將一切美德、美行、美言和美功都賦予自己所崇奉的神，使其崇高偉岸、超常脫俗。中國的神往往被塑造成具有為了群體利益敢于戰(zhàn)斗、堅韌不屈、舍己為群、勇于犧牲、樂于奉獻的古典群體主義精神和高尚的道德情操的圣人形象。如鯀、禹和后羿為了普天下老百姓的生存利益，救民于水深火熱之中，成為了中國神話史上令人崇敬的道德偶像。中國的神由于融入了階級統(tǒng)治的思想，被當作階級統(tǒng)治的工具使用，其形象的塑造和人性的體現(xiàn)已被理想化、信仰化，具有高高在上的地位，具有常人無法相比的力量和常人沒有的精神。但在神的形象塑造上太講究完美至極，全無缺點和弱點，導致中國的神不真實可信，缺乏人格的魅力，喪失人的個性，只能是道德的標榜和偶像。

與中國神話重視人的社會責任，重倫理道德不同的是，古希臘神話則強調(diào)人的個性，重個人權(quán)利。因此，古希臘神話往往以“人”為中心進行展開，人的本性和個性等都在神話中得以全面體現(xiàn)。古希臘神話的內(nèi)容大多反映主人公對生活、命運強烈的個人反抗精神。如美狄亞殺子報復的故事雖然殘忍，但體現(xiàn)了她敢愛敢恨的個性，以及與命運抗爭的精神。而中國神話就較少這種抗爭獲取自由、反抗命運不屈的故事。與中國古典群體主義相對的是古希臘的古典個人主義，古希臘神更追求一種人的個性的解放，敢愛、敢恨、敢爭。因此，古希臘神話比中國神話顯得更具有以人為中心的個人主義色彩，與中國神話的群體精神形成鮮明對照。如果說中國神話將人神化，那么古希臘神話則是將神人化。古希臘人往往從現(xiàn)實世界人的個人感受、需要和欲望方面幻想他們心目中的神，他們肯定人類的自然形體、自然人性，并把這些美質(zhì)集中到神的身上。

2.從價值觀念看中西文化的差異

在價值觀念上，中國神話重視人的社會性，重社會責任，重倫理道德;而古希臘神話則強調(diào)人的自然性、個人性、重個人權(quán)利。盤古開天辟地、女媧煉五色石補天是志在天下，為天下人謀福利，這些都充分表明，在價值觀念上，中國神話重視個人應負的責任，強調(diào)個人在世界上的使命，倡導天下為公、大公無私、德行至上的道德倫理觀，肯定人的社會性和社會責任，視個人主義為洪水猛獸，認為“和”是支撐天下的杠桿。

古希臘神話是以利作為推動歷史的杠桿的。它充分肯定個人的權(quán)利、利益和個人的價值，充分理解人的自然性和自由性，甚至認同為了獲得功名利祿，為了個人尊嚴，可以不擇手段，甚至走極端。阿喀琉斯就是一個典型的例子。他所顧及的不是社會公共利益，也不是國家民族的尊嚴，更不是廣大人民群眾的死活禍福，而是一己之私利。

3.從體現(xiàn)的民族精神看中西文化的差異

中國神話與民族精神的形成，得力于禮儀的、倫理道德的聚合力。在古代中國的社會意識里，值得崇拜的不是“力”，而是“力”所體現(xiàn)的道德性質(zhì)。“知識就是力量”無形中就讓位于“道德就是力量”。因而在中國古代神話中，確切地說是經(jīng)過史官文化浸染過的中國神話中，提倡的是三皇五帝式救苦救難、律已甚嚴的高尚“圣德者”作為以文化向心力為紐帶的龐大穩(wěn)定政治實體的統(tǒng)治者，以禮儀、道德和仁義來治理國家、團結(jié)人民，所以中國神話體現(xiàn)的是一種道德規(guī)范與倫理符號，使其民族精神有明顯的倫理傾向，集中體現(xiàn)在中國民族精神的基本要素是對社會政治等世俗生活方面的“德”的尊崇。

而古希臘神話和民族精神的形成，得力于經(jīng)濟的、力量的、技術(shù)的聚合力。古希臘文明是城邦制文明，而其城邦起源的典型是:先出現(xiàn)一個軍事要塞，然后圍繞要塞，漸漸出現(xiàn)并形成了市場，最后二者合并為一個完整的城市，這個城市既是軍事重鎮(zhèn)，又是經(jīng)濟中心，但不論是軍事性的還是經(jīng)濟性的中心，其目標都在于追求物質(zhì)力量，而這些只有通過技術(shù)才能有效獲得，可見“知識就是力量”。這種城邦文化強調(diào)從自身的經(jīng)濟技術(shù)實力戰(zhàn)勝其他城邦，得以生存和繁榮。因而在整個古希臘神話中，崇尚的是透露著強烈的非倫理傾向的奧林匹斯諸神們強大、神奇、分工細致的力量，所贊美的是叱咤風云，能扭轉(zhuǎn)乾坤的有“力”者。這些天神具有超人的神力，而倫理道德水準極底甚至不及凡人，所以古希臘神話所體現(xiàn)其民族精神的基本要素是對“力”的崇拜和追求。

三、結(jié)語

中國神話和古希臘神話在世界神話體系之林中，具有各自的典型意義，代表著東方與西方兩大文化在神話上的差異。而這些神話能體現(xiàn)其各自的民族精神，神話與民族精神互為表里，神話是民族精神的最初記錄。神話的復興，有激勵民族的特性、促進與保存民族性的價值。在當今世界文化大匯集時代，我們不僅要挖掘研究我們自己的文化，而且要把眼光延及全世界;不僅要學習借鑒世界文化的發(fā)展現(xiàn)狀和最先進的文化知識，而且要挖根朔源，全面了解每一種文化的產(chǎn)生、發(fā)展、走向，以趨利避害，完善自己，發(fā)展自己。

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