人學視閾中的思想政治教育

摘要:思想政治教育蘊涵著豐富的人學底蘊，人的未完成性是思想政治教育的前提，人的主體性是思想政治教育的基礎，人的理想信念教育是思想政治教育的核心內容。把握思想政治教育的人學底蘊，有助于我們更好地認識思想政治教育的基本規律，不斷提高思想政治教育的針對性和實效性。

關鍵詞:思想政治教育;人學;未完成性;主體性;理想信念

中圖分類號:AG41 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X(2010)26-0239-03

思想政治教育蘊涵著豐富的人學底蘊，人的未完成性是思想政治教育的前提，人的主體性是思想政治教育的基礎，人的理想信念教育是思想政治教育的核心內容。

一、人的未完成性是思想政治教育的前提

“人的未完成性蘊涵著可塑性和創造性，因而現實的個人總是處在不斷地自我塑造和自我創造之中。”[1]137思想政治教育正是建立在人的未完成性基礎之上的，人的未完成性是思想政治教育的前提。作為一種對自己的存在不斷進行自我認識和自我探究的存在物，人的存在本質包含著思想政治教育的人性根據。

在馬克思看來，作為一種特殊存在物，人具有自然屬性，因為人或者人類是自然界長期發展的產物，這就注定了人首先是自然存在物。如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中所指出的:“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、 受制約的和受限制的存在物。”[2]169馬克思并不是一般地談論人應當依賴自然，而是從更深層次上揭示了人與自然不可分割的關系，即把自然看作人的無機的身體，他說:“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面說來就在于人和動物一樣都靠無機界生活，而人比動物越有普遍性，人賴于生活的無機界的范圍就越廣闊。”[2]95“人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活。不管這些產品是以事物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現出來。在實踐上，人的普遍性正表現在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。”[2]95

在馬克思的觀念里，人不僅是自然存在物，具有自然屬性，更重要的是人是社會存在物，具有社會屬性，或者說，人只有作為社會的存在，人的自然的存在才是現實的人的存在，馬克思、恩格斯一方面指出:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。”[3]67同時，他們在談到對歷史的符合實際生活的考察方法時又強調指出:“這種考察方法不是沒有前提的，它從現實的前提出發，它一刻也不離開這種前提，它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的，可以通過經驗觀察到的，在一定條件下進行的發展過程中的人。”[3]73這也就是現實的人，這種現實的人，只能是社會地存在著的人。

在馬克思的社會理論視野里，人是社會關系中的人，社會是人的社會關系的社會，或者說是社會關系使人成為人，社會關系使人結成社會，社會關系使人們為了生存而發展;在他們的實踐活動首先是生產勞動中建立起來的以生產關系為基礎的各種人與人的關系，正是社會關系的個體性和超個體性的豐富內涵，使個人與社會整體成為一種內在的互含關系而成為一個有機統一體。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思指出:“首先，應當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同人對立起來，個人是社會存在物，人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現實的、單個的社會存在物，同樣地他也是總體，觀念的總體，被思考和被感知的社會的自為的主體存在，正如他在現實中既作為對社會存在的直觀和現實享受而存在，又作為人的生命表現的總體而存在一樣。”[2]122-123他還指出:“甚至當我從事科學之類的活動，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動的時候，我也是社會的，因為我是作為人活動的，不僅我的活動所需的材料，甚至思想家用來進行活動的語言本身，都是作為社會的產品給予我的，而且我本身的存在就是社會的活動，因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會存在物。”[2]124在《經濟學手稿(1857-1858)》中，馬克思進而又指出:“社會不是由個人構成，而是表示這些個人彼此發生的那些聯系和關系的總和。”[4]270社會關系表征著人的社會存在和社會的人的存在，是人和社會的本體論存在方式，因而，在這種人和社會的社會關系的理解中，根本就不存在有什么脫離社會而“獨立”的孤立的個人，也不存在有什么脫離個人及其活動和關系的抽象的社會整體，個人與社會整體是相互包含、相互規定的，是內在統一的。

馬克思用他的辯證思維方式，既明確強調了個人的特殊的個性，又明確指出了個體即是社會、個體即是整體的辯證思想。這種通過社會關系來說明人與社會的內在連接和相互規定，就使個體與整體在本體論上獲得了內在的統一性。馬克思從社會關系方面來說明個體和整體，為消解個體與整體在方法論上的對立提供了可能性基礎。正如夏甄陶教授所指出的:“人和社會并不是可以互相分離，可以各自獨立存在的抽象的東西，社會本來就是由人活動中相互之間發生的關系構成的關系系統，沒有人，沒有人的活動和人際間的關系，就根本不可能有社會，而人無疑地總是表現為單個地存在的個人，這些個人是有生命、有肉體組織的感性存在物，是從事活動的個體主體。”[1]137人們在活動的交互作用中所發生的社會聯系和社會關系的總和，也就是社會，誠如馬克思所言:“社會——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互活動的產物。”[5]社會不是由許多人無序地、并存地簡單總和構成的個人集合，“而是表示這些個人彼此發生的那些關系和聯系的總和”[4]220。如果沒有個人通過他們的交互活動發生一定的關系和聯系，社會就只能是一種空洞的主觀的抽象，同樣，如果脫離了社會，脫離了一定的社會關系和社會聯系，個人也是一種想象中的沒有任何規定性的抽象，他的活動也不可能是現實的真正人的活動，因為現實的具體的個人的活動總是發生著并表現出活動的個人之間的社會的關系和聯系，因而，人本身在活動中發生和表現的社會關系即社會，而“社會本身，即處于社會關系中的人本身”[6]。

人不僅是社會存在物，而且是有意識的存在物，按照馬克思的觀點，“通過實踐創造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的類存在物。”[2]96有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來，“動物也生產……動物的生產是片面的，而人的生產是全面的……動物只生產自身，而人再生產整個自然界;動物的產品同它的肉體相聯系，而人則自由地對待自己的產品。動物只按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人則懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處把內在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規律來建造。”[2]96-97

二、人的主體性是思想政治教育的基礎

就思想政治教育而言，無論是思想政治教育的主體還是客體，都是現實中有著主體性的個人，因此思想政治教育者的主體性和受教育者的主體性共同構成了思想政治教育的基礎。

主體性是在對象性活動中和關系中確證和取得的。思想政治教育是人的一項有目的、有意識的實踐活動，教育目標的確立在思想政治教育中占有十分重要的地位，因而，思想政治教育者的主體性首先體現在教育目標的制定上。馬克思在考察人的活動與動物的活動的區別時曾深刻地指出:“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的。”[7]其次，思想政治教育者的主體性體現在教育方法的選擇、創新上。現代社會，科學技術特別是信息技術的迅猛發展，必將引起社會經濟、政治、文化等領域的巨大變化，面對新的背景，傳統的思想政治教育方法將面臨嚴峻的挑戰，因而，進行思想政治教育方法的創新是提高思想政治教育實效性的途徑之一，正如鄧小平同志所指出的:“政治工作的根本任務、根本內容沒有變，我們的優良傳統也還是那一些，但是，時間不同了，條件不同了，對象不同了，因此解決問題的方法也不同。”[8]這就告訴我們，要吸取、借鑒現實有效的方法并加以創新，主要表現在:第一，要把灌輸法與雙向交流法相結合，灌輸法是思想政治教育的傳統方法，是一個包含著思想政治教育主體、客體、內容等方面的活動系統，它可以有目的、有意識地讓先進思想理論起主要的影響作用，引導人們的思想朝著正確的方向發展，新的時代背景下，隨著利益觀念和自主意識的增強，人們的思想政治需求意識呈現出弱化的傾向，要有效地實施灌輸，就必須把灌輸法與雙向交流法結合起來，雙向交流法又稱主客體互動法，其特征是思想政治教育主體和客體地位平等，工作過程中信息是雙向流動的，工作主體十分重視工作客體的信息反饋。因而，在思想政治教育中，要充分發揮受教育者的主觀能動性，建立起教育者與受教育者雙向交流的新方法，從而達到相互激勵和教育的目的。第二，要重視心靈溝通、思想交流的方法，在思想政治教育中，教育者和受教育者之間是一個雙向互動的過程，就教育過程而言，教育者是活動的主體，受教育者是客體，就接受教育過程而言，受教育者是活動的主體，而教育者是受教育者學習過程的客體，因而，思想政治教育是一個心靈溝通、思想互感的過程，這就要求在思想政治教育活動中，必須運用多種教育手段激發受教育者的積極性，充分發揮受教育者的能動作用，不斷提高思想政治教育的效果。

思想政治教育受教育者的主體性首先體現在受教育者的自主性上。思想政治教育總是在一定的環境中進行的，不管是教育者還是受教育者都生活在一定的環境中。在現代社會，環境在改變人們的思想和行為中的作用越來越大，環境對思想政治教育的影響也越來越突出。受教育者不是消極、被動地接受教育者所灌輸的一切思想，也不是被動、消極地依賴環境生存、發展，而是根據自己的價值判斷，自主地選擇道德品質和思想觀念，這就是受教育者的自主選擇性。其次，受教育者的創造性也是受教育者主體性的一個表現。創造性是人作為主體獨立發現新事物、解決新問題的特性。它主要有兩層含義:一是人對外在事物的超越，即改造舊事物、創造新事物;二是對自身的超越，在改造客觀世界的同時，也改造自己的主觀世界。就思想政治教育而言，受教育者創造性的發揮程度影響著自己思想品德的形成、轉變，也影響著自己世界觀、人生觀、價值觀的形成、發展、變化。最后，受教育者的主體性還體現在與教育者的平等互動性。在現代社會中的受教育者具有較強的獨立意識與自主性，注重自我價值的實現和個性的張揚，受教育者不會迷信教育者的權威，而是根據自己已獲得的知識、經驗、信息來判斷教育者的教育水平，并會設法用自己帶有個性的看法和思想去影響教育者。

三、人的理想信念教育是思想政治教育的核心

理想信念教育是思想政治教育的核心內容，沒有堅定的理想信念，就沒有一切，鄧小平同志說:“我們一定要經常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想，為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰勝千難萬險使革命勝利呢?就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念。”[9]110同時，他還指出:“一定要讓我們的人民，包括我們的孩子們知道，我們是堅持社會主義和共產主義的，我們采取的各方面的政策，都是為了發展社會主義，為了將來實現共產主義。”[9]112江澤民同志也認為:“為了凝聚全國各族人民的力量，共同推進建設有中國特色社會主義的偉大事業，必須在全社會牢固樹立共同的理想信念和精神支柱。這不僅是推進事業發展、增強人民團結的要求，也是實現國家長治久安的需要。”[10]胡錦濤總書記指出:“理想信念，是一個政黨治國理政的旗幟，是一個民族奮力前行的向導，也是有志青年奮發向上的動力。開展大學生思想政治教育，必須緊緊抓住理想信念教育這個核心，通過持之以恒的思想政治教育，切實促進大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。”[11]可以看出黨的歷代領導人都高度重視理想信念教育。同時，我們應該清醒地認識到理想信念教育作為思想政治教育的核心內容也是現實的需要。

蘇聯、東歐的劇變，影響了世界社會主義的發展，動搖了一部分人的社會主義、馬克思主義信仰，我們應該清醒地認識到，蘇東劇變正是因為蘇聯、東歐各國共產黨背離了科學社會主義，反映在思想政治教育方面，主要體現在三個方面:“一是否定和攻擊馬克思列寧主義在意識形態領域的指導地位，蘇聯、東歐各國在思想上搞多元化，允許各種反馬克思主義、否定列寧主義、否定十月革命的著作和論文公開出版，其結果造成思想文化領域的嚴重混亂;二是在指導思想上以人道的民主的社會主義，取代科學社會主義，造成理論上的改向，結果在人民群眾中造成思想上的混亂;三是忽視了對青少年的共產主義思想教育，使思想政治教育的主導性大大削弱。”[12]這樣一來，社會主義意識形態只在表面上成為空洞的口號，資產階級意識形態已經進入社會的各個領域發揮作用。

當代科學技術的迅猛發展，對人類文明產生了前所未有的影響，信息網絡是現代高科技發展的產物，信息網絡化以其多元性、開放性、虛擬性、超越時空性等特點，給現代信息傳播方式帶來革命性變革，為思想政治教育提供了有利條件，正如江澤民同志所指出的:“要高度重視互聯網的輿論宣傳，總的方針是積極發展、充分運用、加強管理、趨利避害、發揮優勢、主動出擊，不斷增強網上宣傳的影響力和戰斗力，使之成為黨和國家思想政治工作的新陣地，成為我們對外宣傳的新渠道。”[13]同時，信息網絡化以其虛擬性、超越時空性的特點，使網民的主體性部分喪失，成為思想政治教育面臨的新問題。在現實生活中，人們的行為舉止要受到法律條文、社會輿論等的約束，但在網絡世界中，人們的身份、行為方式、行為目標等都能被隱匿，網上的各種角色虛擬到只能被視為能動的智能符號，網民完全隱去自己的真實身份，以一個或多個‘虛擬’的身份從事網上活動和交往，幾乎不必承擔任何責任，網民不再擔心別人會怎么看待自己。還有的人非法竊取機密、制造、傳播病毒等，成為電腦“黑客”。如何適應科學技術的新變化，充分利用多媒體、網絡作為教學手段，引導人們樹立正確的理想信念，樹立正確的“三觀”，成為我們的艱巨任務。

社會主義市場經濟體制的建立和發展，改革開放的深化，對我國的社會結構和人們的思想觀念、行為方式等帶來深刻變化，在社會層面體現在社會生活日益呈現出多樣化樣態，在個體層面主要體現在個人主體性不斷增強，“四個多樣化”(社會經濟成分、組織形式、物質利益、就業方式日益多樣化)的出現，給人們的價值取向、思想觀念帶來深刻影響。面對許多前所未有的新問題、新矛盾，一些人甚至包括一些黨員感到困惑迷茫，其實質是缺乏明確而堅定的價值標準和理想信念。同時，當前有些黨組織忽視了對黨員、干部的理想信念教育，有些領導干部自己在理想信念上也發生了動搖，對馬克思主義信仰產生危機，對社會主義缺乏信心，有的人私欲膨脹，違背黨的紀律，腐化墜落，貪污受賄，等等，發生這些現象的根本原因是遠大理想信念缺失或改變，這就要求我們要堅持不懈地進行馬克思主義唯物論教育，堅持不懈地進行理想信念教育，引導人們堅定對馬克思主義的信仰，堅定對社會主義、共產主義的信念，使思想政治教育緊緊圍繞社會主義核心價值體系進行。

總之，思想政治教育蘊涵著十分豐富的人學底蘊，把握思想政治教育的人學底蘊，有助于我們更好地認識思想政治教育的基本規律，不斷提高思想政治教育的針對性和實效性。

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The ideological and political education under the view of humanism

LIU Cui-yu

(Grammar college.Henan agriculture university，Zhengzhou 450002，China)

Abstract: Ideological and political education of the hidden a rich culture， the entrance of the unfinished character is the prerequisite of political and ideological education. human subjectivity is ideological and political education， the people's belief education is the ideological and political education. at the core of the ideological and political education of the human learning culture， to help us to learn more about the ideological and political education of the basic law and improving ideological and political education.

Key words: ideological and political education ; humanism;hang in the air， subjectivity;ideality and faith