從《論語》看孔子的孝道觀及其當(dāng)代建設(shè)

摘要:《論語》是儒家經(jīng)典著作之一，它用精煉的語言道出了儒家孝道思想的內(nèi)涵及其規(guī)范，完成了孝從宗教到道德、從宗族倫理到家庭倫理的轉(zhuǎn)化?！靶ⅰ笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中最基本、最重要的倫理觀念，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，孔子的孝道思想在今天看來仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值。我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的過程中，只有繼承傳統(tǒng)的孝道資源的精華并與時(shí)代精神相融合，才能適應(yīng)當(dāng)代家庭、社會(huì)的新變化，創(chuàng)造出適合當(dāng)代家庭、社會(huì)發(fā)展的新孝道。

關(guān)鍵詞:《論語》;孔子;孝道;當(dāng)代建設(shè)

中圖分類號(hào):B22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2010)26-0218-02

什么是孝?《爾雅·釋訓(xùn)》中說:“善事父母為孝”;《說文解字》的作者許慎認(rèn)為“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。當(dāng)今學(xué)者對(duì)孝的解釋與古人大體相同，如徐中舒先生主編的《漢語大詞典》中說:“‘孝’字部上像戴發(fā)傴僂老人。唐蘭謂即‘老’之本字，‘子’攙扶之，會(huì)意。”可見，孝從古至今被人們看作是子女對(duì)父母的一種善行和美德?？鬃邮侨寮覍W(xué)說的創(chuàng)始人，他對(duì)西周以來的孝道繼承發(fā)展、改革創(chuàng)新。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，孔子的孝道思想仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值。今天我們?cè)俅紊羁掏诰颉墩撜Z》中的孝文化，對(duì)于現(xiàn)代人提升個(gè)人道德修養(yǎng)、構(gòu)建和諧家庭和社會(huì)都有著重要的意義。

一、《論語》中的孝道精華

(一)孝悌，仁之本

有子曰:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”(《學(xué)而篇第一》)在孔子的思想里，孝悌是做人、做學(xué)問的根本，非常重要?！秶鸂t夜話》里有一句婦孺皆知的話:“百善孝為先?！比绻粋€(gè)人能夠做到孝順，那么他就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以有益于許許多多的人。在人的一生當(dāng)中，父母的關(guān)心和愛護(hù)是最真摯無私的，他們?yōu)榱损B(yǎng)育我們付出了畢生的心血，這恩情比天高，比地厚，是我們一輩子都報(bào)答不完的。

(二)養(yǎng)老更要“敬”老

子游問孝，子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)——不敬，何以別乎?”(《為政篇第二》)孔子認(rèn)為，如果養(yǎng)活父母沒有誠敬之心，那么和養(yǎng)活動(dòng)物又能有什么區(qū)別呢?“孝”應(yīng)該體現(xiàn)在人們內(nèi)心的道德情感上。當(dāng)父母老了，四肢活動(dòng)不便時(shí)，很多的子女認(rèn)為孝順就是逢年過節(jié)時(shí)給父母送錢和禮品，殊不知，父母需要的不只是兒女物質(zhì)上的幫助，還有兒女精神上和感情上的慰藉，需要兒女從內(nèi)心深處的關(guān)心他們，需要兒女的一顆誠敬之心。

(三)“孝”和“悌”相結(jié)合

《論語》中多次孝悌聯(lián)用，如“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！薄靶┮舱撸錇槿手九c!”“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣?！?《學(xué)而篇第一》)這里的“悌”就是指敬愛自己的兄長，而敬兄長的實(shí)質(zhì)則是要求人們不僅要善待與自己有血緣關(guān)系的人，而且還要把這種“敬”推廣到社會(huì)的關(guān)系中去?！白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”(《子路篇》)孔子認(rèn)為應(yīng)該用“孝”和“悌”相結(jié)合的方式來構(gòu)建家庭和鄰里關(guān)系的和睦。正如《顏淵篇》中所說:“四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。”把“孝”和“悌”相結(jié)合，把關(guān)愛傳遞給身邊所有的人，這對(duì)于我們今天所提倡的構(gòu)建和諧社會(huì)有很大的啟發(fā)。

二、孝道的現(xiàn)代境遇

國學(xué)大師錢穆曾經(jīng)說過:“中國文化是‘孝的文化’”。隨著我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的不斷發(fā)展，人們主體意識(shí)、自我意識(shí)和經(jīng)濟(jì)意識(shí)也在不斷增強(qiáng)。改革開放三十年，黨和國家致力于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的孝文化得到了較好的繼承，但是，由于市場經(jīng)濟(jì)和西方文化的沖擊，我國公民“孝”缺失現(xiàn)象逐漸增多。

(一)農(nóng)村養(yǎng)老成大難題

我國的老年人口70%以上還生活在農(nóng)村，一方面，他們的子女較多，很多子女把贍養(yǎng)老人當(dāng)做一種負(fù)擔(dān)，于是就把贍養(yǎng)父母的義務(wù)互相推卸。農(nóng)村的老人大多沒有養(yǎng)老保障，一旦兒女離開他們，生活將會(huì)很艱難。另一方面，我國目前的城市化快速發(fā)展，廣大的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，造成年老的父母和子女城鄉(xiāng)分居兩地的局面，這就使很多子女和父母的關(guān)系逐漸疏離，子女在新的生活環(huán)境中產(chǎn)生新的思想觀念，加劇了代際之間的矛盾。

(二)代際關(guān)系危機(jī)

父母和子女成長于不同的時(shí)代，因此，他們的價(jià)值觀念有很大的差異，造成代際之間難以相處。另外，現(xiàn)代社會(huì)的年青一代渴望獨(dú)立和自由，而父母往往還是用傳統(tǒng)的思想觀念來管教他們。作為兒女，如果不站在父母的角度去考慮，不體諒父母，就會(huì)加劇父母與子女的沖突和矛盾。

(三)人口老齡化

我國的老年人口數(shù)量是世界上最多的，根據(jù)世界銀行的統(tǒng)計(jì)和預(yù)測(cè)，1950年，中國60歲及以上老年人口為4 160.7萬人，占世界老年人口總數(shù)的13.4%;到2030年我國60歲以上的老年人口數(shù)量將要增加到32 845萬，占全世界老年人口數(shù)量的26%，世界每5個(gè)老年人中就有1個(gè)是中國老年人[2]。但是，我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還比較薄弱、社會(huì)化的服務(wù)水平還有限，雖然人口老齡化的問題愈來愈被人們重視，但如何解決好我億萬老年人的養(yǎng)老問題，仍將是我國面臨的一個(gè)重大課題和挑戰(zhàn)。

三、現(xiàn)代孝道的建設(shè)

毛澤東同志曾經(jīng)說過:“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”所以，我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)的孝道資源要繼承其精華并與時(shí)代精神相融合，以適應(yīng)當(dāng)代家庭、社會(huì)的新變化，創(chuàng)造出適合當(dāng)代家庭、社會(huì)發(fā)展的新孝道。

(一)家庭教育

家庭教育是一個(gè)人接受最早、時(shí)間最長、影響最深的教育，家庭對(duì)一個(gè)孩子孝德的培養(yǎng)至關(guān)重要。首先，年輕父母要以身作則。孩子的模仿力與觀察力都很強(qiáng)，父母對(duì)待自己的長輩是什么態(tài)度，孩子對(duì)父母就是什么態(tài)度，父母就是孩子或好或壞的榜樣。電視上有這樣一個(gè)溫馨的公益廣告:一位年輕的媽媽給年老的婆婆洗腳，這一場景讓她很小的兒子偷偷看到了，于是這個(gè)可愛的孩子也端著一盆水，水花四濺，蹣跚地走到年輕媽媽面前，要幫媽媽洗腳。感人的瞬間，讓我們看到了父母的行為是多么深刻地影響孩子的成長。因此，年輕父母一定要孝敬老人，和老人住在一起的要多多包容他們，盡一份子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，時(shí)間長了，孩子耳濡目染，也會(huì)養(yǎng)成孝敬老人、關(guān)心父母的好習(xí)慣。

(二)學(xué)校教育

學(xué)校教育是一個(gè)人一生中所受教育最重要的組成部分，它對(duì)每個(gè)人的一生都影響深遠(yuǎn)。關(guān)于“孝”的教育應(yīng)該從小抓起，學(xué)校應(yīng)重視學(xué)生人倫道德之起點(diǎn)“孝”的培養(yǎng)，將孝文化引入課堂，是對(duì)教育提出的一個(gè)意義重大的課題。首先，學(xué)校要讓學(xué)生感知和理解父母的愛，體諒和尊重父母的言行?！对娊?jīng)》中這樣說:“父兮生我，母兮鞠我，撫我蓄我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我?！边@首詩表達(dá)了父母對(duì)兒女的疼愛，讓我們真切地感受到了父母撫養(yǎng)和教育兒女之含辛茹苦，教師可以用諸如此類的詩詞文章引導(dǎo)學(xué)生去感悟父母的愛。另外，學(xué)校要鼓勵(lì)學(xué)生從小事做起，幫助父母做一些家務(wù)，體會(huì)父母為自己付出的辛苦，從而使自己的心與父母的心貼得更近，孝敬之心自會(huì)油然而生。

(三)社會(huì)教育

社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)公民的孝道教育，可以營造團(tuán)結(jié)友善的和諧社會(huì)環(huán)境。社會(huì)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)公民孝敬父母，也善待別人的父母，做到“老吾老以及人之老”，使全社會(huì)形成尊老愛老的良好道德風(fēng)尚。要充分利用全社會(huì)的力量，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德的宣傳，使公民養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，并為子女樹立良好形象，為“孝”的教育提供和諧的社會(huì)環(huán)境。例如，浙江余姚市關(guān)工委發(fā)掘當(dāng)?shù)卮刃⑽幕Y源，探索用慈孝文化來開拓公民思想道德建設(shè)的路子，三年多來，持續(xù)組織開展了“弘揚(yáng)慈孝文化，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)”教育活動(dòng)，增強(qiáng)了公民的感恩盡孝之心，為增強(qiáng)公民“孝”意識(shí)與和諧社會(huì)建設(shè)發(fā)揮了積極作用。

(四)健全輿論監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)立法和執(zhí)法

輿論監(jiān)督是社會(huì)政治文明的重要構(gòu)成要素之一，在現(xiàn)代社會(huì)中，報(bào)刊雜志、廣播電視以及電腦網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒工具的出現(xiàn)，使輿論的影響力顯示出越來越大的作用。我們要利用好快速的網(wǎng)絡(luò)工具，把我們的輿論監(jiān)督機(jī)制建立健全，鼓勵(lì)和宣傳孝道德，揭露不孝現(xiàn)象，弘揚(yáng)孝道，樹立民眾間的孝道德規(guī)范，抨擊那些虐待父母的行為。

要加強(qiáng)立法和執(zhí)法工作，保障“孝”的實(shí)現(xiàn)。我國民法中關(guān)于“孝”有具體的規(guī)定，例如:子女有贍養(yǎng)父母的責(zé)任，父母有撫養(yǎng)、保護(hù)未成年子女的義務(wù)，如果違背這一法律準(zhǔn)則，就要受到法律的懲處。1996年12月1日開始施行的《中華人民共和國老年人權(quán)益保護(hù)法》以法律形式對(duì)贍養(yǎng)人義務(wù)、社會(huì)保障、老年事業(yè)發(fā)展等做出規(guī)定。其宗旨就是保障老年人的合法權(quán)益，發(fā)展老年人事業(yè)，弘揚(yáng)中華民族養(yǎng)老、敬老的傳統(tǒng)美德。

四、結(jié)論

中國的孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)?！墩撜Z》的“孝”不僅是一德，而且是眾德之本，是百行先、萬事綱?！拔覀儾⒉黄谕麅H靠孝來解決一切社會(huì)文化問題，但至少，弘揚(yáng)以孝為起點(diǎn)和核心的中國傳統(tǒng)人文精神，是建設(shè)當(dāng)代社會(huì)文明、振奮民族精神的重要文化資源之一?！盵4]所以我們要弘揚(yáng)孝文化，同時(shí)要加強(qiáng)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育，依法治國，以德治國，如此才能更好地解決現(xiàn)代“孝”缺失的種種現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn):

[1] 梁漱溟.中國文化要義[M].上海:學(xué)林出版社，1987.

[2] 熊必俊.人口老齡化與可持續(xù)發(fā)展[M].北京:中國大百科全書出版社，2002.

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