馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的科學(xué)技術(shù)觀

摘要:在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，是一種生產(chǎn)力;科學(xué)技術(shù)具有二重性;科學(xué)技術(shù)必須與人文科學(xué)相統(tǒng)一;共產(chǎn)主義賴以形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，必須依靠科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展。這些觀點(diǎn)對(duì)于今天科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有指導(dǎo)性意義。

關(guān)鍵詞:技術(shù)觀;科學(xué)觀;自然科學(xué);人的本質(zhì)

中圖分類號(hào):A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2010)23-0232-03

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)是馬克思早期具有特殊意義的著作之一，它標(biāo)志著馬克思思想發(fā)展到了一個(gè)新的階段。這部著作內(nèi)容極為豐富，其中，有關(guān)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和美學(xué)的思想已經(jīng)得到許多學(xué)者的論述。但是，《手稿》中關(guān)于科學(xué)技術(shù)的思想未引起人們的充分注意。本文擬對(duì)《手稿》中的科學(xué)技術(shù)思想作初步的探討。

一、把技術(shù)置于工業(yè)活動(dòng)中的技術(shù)觀

技術(shù)是一個(gè)歷史的范疇，它在早期主要表現(xiàn)為勞動(dòng)者的技藝，是勞動(dòng)者在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中積累起來的經(jīng)驗(yàn)和技能。伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生，技術(shù)主要表現(xiàn)為依據(jù)自然科學(xué)所揭示的規(guī)律，運(yùn)用一定的材料、手段和方法，對(duì)物質(zhì)、能量、信息進(jìn)行變換和加工，以滿足人類社會(huì)需要的實(shí)踐活動(dòng)。技術(shù)主要包括勞動(dòng)手段、勞動(dòng)者的技能以及工藝和方法。馬克思關(guān)于技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)和理解，通過他對(duì)人類社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律的探索，特別是在對(duì)資本主義制度的本性的理解和揭示過程中闡發(fā)出來的。馬克思在《手稿》中幾乎沒有使用過“技術(shù)”這個(gè)詞，但這并不等于他沒有技術(shù)觀的思想。事實(shí)上，技術(shù)(馬克思常常使用工業(yè)或機(jī)器這個(gè)詞)是馬克思分析問題和揭示對(duì)象本質(zhì)的切入口，是一件最得心應(yīng)手的批判武器。

在《手稿》中，馬克思已經(jīng)把技術(shù)同工業(yè)的本質(zhì)緊密聯(lián)系起來。其思想主要表現(xiàn)在:

第一，工業(yè)活動(dòng)主要體現(xiàn)為技術(shù)活動(dòng)，是人的本質(zhì)的表現(xiàn)。在《手稿》中，馬克思第一次確立了技術(shù)即工業(yè)的本質(zhì)的思想。認(rèn)為“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。”“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動(dòng)。”[1]在馬克思看來，技術(shù)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)的表現(xiàn)。技術(shù)或工業(yè)就是勞動(dòng)，是全部人的活動(dòng)。由于在當(dāng)時(shí)私有財(cái)產(chǎn)的異化范圍里活動(dòng)的人，同自己創(chuàng)造的對(duì)象相異化，所以，在工業(yè)中他們看不到人性，看不到自己的本質(zhì)，而只能看到它的非人性。這樣，人對(duì)于對(duì)象，對(duì)于技術(shù)和自然科學(xué)，就至多只能看作有“效用”的東西。因此，人就只能把宗教、政治、文藝等活動(dòng)當(dāng)作人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性。但是實(shí)際上，“因?yàn)槿咳说幕顒?dòng)迄今都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動(dòng)?！彼?，雖然可以把技術(shù)即工業(yè)只當(dāng)作人類普遍活動(dòng)的一部分，但是從根本上說，更應(yīng)該把上述那些抽象的普遍的活動(dòng)，看作是勞動(dòng)、工業(yè)、異化活動(dòng)的一個(gè)特殊部分和表現(xiàn)?！霸谕ǔ５?、物質(zhì)的工業(yè)中，人的對(duì)象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對(duì)象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前。”[1]P127所以，馬克思認(rèn)為，必須研究勞動(dòng)、生產(chǎn)、工業(yè)和它的歷史，才能真正理解人的本質(zhì)和力量。盡管它是在異化中發(fā)展起來的，畢竟它是人的本質(zhì)的最現(xiàn)實(shí)、最易感知的成果。因此，技術(shù)的本質(zhì)即工業(yè)能夠在人的勞動(dòng)活動(dòng)或人的本質(zhì)的意義上得到界定，技術(shù)的首要性也就可以理解了。這里，就隱含著技術(shù)是生產(chǎn)力的思想。

第二，技術(shù)是人與自然的中介。馬克思在論述人與自然的關(guān)系時(shí)，沒有僅僅從人與自然界的直接統(tǒng)一來直觀地把人認(rèn)作自然界的一部分，而是以人的勞動(dòng)、人的社會(huì)生產(chǎn)為中介，闡述了人與自然界的相互聯(lián)系和相互作用，而人的勞動(dòng)活動(dòng)最基本表現(xiàn)就是技術(shù)活動(dòng)。人作為有意識(shí)的存在物的顯現(xiàn)或自我確證，又是通過“實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，改造無機(jī)的自然界”而實(shí)現(xiàn)的。這種改造、創(chuàng)造，就是勞動(dòng)，就是人的生產(chǎn)活動(dòng)，也就是技術(shù)活動(dòng)。自然界通過勞動(dòng)這個(gè)中介與人類聯(lián)結(jié)在一起，自然界是人的勞動(dòng)的基礎(chǔ)，人離不開自然界;人通過勞動(dòng)創(chuàng)造著自然界，現(xiàn)實(shí)的自然界同樣離不開人。在資本主義時(shí)代，人類勞動(dòng)已經(jīng)獲得了社會(huì)化的大工業(yè)的形式。人類通過工業(yè)在創(chuàng)造和生產(chǎn)著自然界。所以，馬克思認(rèn)為，“工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了?！盵1]P128在這里，馬克思把技術(shù)即工業(yè)作為連接人與自然的中介，把人的本質(zhì)與自然的本質(zhì)看作只有在技術(shù)的或工業(yè)的勞動(dòng)活動(dòng)進(jìn)程中才能得到表現(xiàn)。接下來馬克思更加肯定技術(shù)活動(dòng)即工業(yè)的這種地位，認(rèn)為“在人類歷史即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！盵1]P128

第三，技術(shù)活動(dòng)的價(jià)值意義在于二重性。馬克思對(duì)技術(shù)活動(dòng)的價(jià)值意義的豐富性的理解，被其勞動(dòng)異化理論中人被奴役的思想所掩蓋。其實(shí)， 馬克思首先是從正面高度評(píng)價(jià)和肯定技術(shù)或工業(yè)及其活動(dòng)的根本性意義。馬克思的著名的需要理論，就是對(duì)技術(shù)價(jià)值的正面的肯定。技術(shù)活動(dòng)確實(shí)帶來了產(chǎn)品的異化、人的類本質(zhì)的異化等問題，但這些問題的解決，仍然在技術(shù)自身的進(jìn)步中，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)也必須依靠工業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展。技術(shù)的二重性可以從馬克思的如下論述中得到說明。馬克思指出，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工業(yè)勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使一部分人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵1]P93這里，馬克思看到了技術(shù)的積極性和消極性，而人類社會(huì)發(fā)展到今天，也更加說明了技術(shù)的二重性。

從上面可以看出，一開始，馬克思關(guān)于技術(shù)的哲學(xué)理解就是對(duì)技術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，他特別關(guān)注技術(shù)活動(dòng)與人的本質(zhì)的關(guān)聯(lián)性，技術(shù)與人的社會(huì)化和人化的自然之間的關(guān)系。對(duì)人的本質(zhì)理解，必須在人的社會(huì)勞動(dòng)中，在技術(shù)活動(dòng)中。勞動(dòng)或技術(shù)是理解社會(huì)、理解人、理解現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)。

二、從人類歷史中來理解科學(xué)的科學(xué)觀

馬克思在《手稿》中也闡述了自己的科學(xué)觀。他把科學(xué)作為人的一種社會(huì)活動(dòng)，作為人認(rèn)識(shí)和改造自然界的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)，作為人類及人類社會(huì)的發(fā)展中的歷史過程看待的。

第一，社會(huì)的活動(dòng)主要體現(xiàn)為科學(xué)。馬克思指出，因?yàn)椤叭恕笔巧鐣?huì)的，所以當(dāng)他作為“人”而活動(dòng)時(shí)，必定是社會(huì)的活動(dòng)?？茖W(xué)勞動(dòng)者“本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)”[1]P122。他不可能游離于社會(huì)之外。所以，科學(xué)是一種社會(huì)活動(dòng)。同時(shí)，馬克思認(rèn)為“科學(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。”[1]P128這說明，科學(xué)一方面是一種精神生產(chǎn)，即“感性意識(shí)”;另一方面，又是具有生產(chǎn)形態(tài)的普遍性，即“感性需要”，是一種社會(huì)性的活動(dòng)。所以，自然科學(xué)是人類作用于自然界的活動(dòng)即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而產(chǎn)生人類對(duì)自然界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)的一門學(xué)科。在資本主義大工業(yè)的階段，自然科學(xué)就發(fā)展到真正具有科學(xué)形式的階段。因?yàn)?，自然科學(xué)“通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做好準(zhǔn)備，盡管它不得不直接完成非人化。”[1]P128這里，已經(jīng)隱含著馬克思后來一直堅(jiān)持的科學(xué)是生產(chǎn)力的思想。作為精神生產(chǎn)的科學(xué)可以通過工業(yè)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，進(jìn)入并改造人類生活，導(dǎo)致人的解放，導(dǎo)致共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)。而在資本主義私有制條件下，異化勞動(dòng)的存在，科學(xué)卻又造成人的關(guān)系的非人化。這樣，馬克思就全面地闡明了科學(xué)在兩個(gè)方面的社會(huì)作用:積極方面和消極方面。

第二，科學(xué)體現(xiàn)為人的本質(zhì)力量。人的本質(zhì)力量，就是人的創(chuàng)造能力、人的認(rèn)識(shí)和改造世界的能力。人的勞動(dòng)、生產(chǎn)就是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)。人通過勞動(dòng)來“實(shí)際上創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，改造無機(jī)的自然界”，就是人的上述諸能力的“自我確證”。自然科學(xué)是人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力、精神生產(chǎn)的創(chuàng)造能力的確證。人通過自然科學(xué)從精神上“占有”自然界，形成關(guān)于自然的知識(shí)。被科學(xué)所占有的自然界的許多部分，并沒有馬上被人們用勞動(dòng)實(shí)際地改變，但是，人類通過自然科學(xué)一旦認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)，便實(shí)現(xiàn)了精神上的占有。然后，又可以通過工業(yè)，通過科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用，再實(shí)在地以物質(zhì)上占有它。這里，已經(jīng)包含有“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的思想。人類正是通過生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)活動(dòng)的結(jié)合，逐步展開自己的本質(zhì)力量，使天然自然界成為人化自然界?？梢哉f，人類的科學(xué)史，就是人的本質(zhì)力量逐步展開、發(fā)展的歷史。

第三，自然科學(xué)必須與人文科學(xué)相統(tǒng)一。馬克思的自然觀是自然、人、社會(huì)相統(tǒng)一的自然觀。馬克思在《手稿》中指出自然科學(xué)與人文科學(xué)的分離狀態(tài)，反對(duì)這種分離，因?yàn)檫@是一種“唯心主義的方向”。自然科學(xué)以自然界為研究對(duì)象，但又離不開人。因?yàn)檫@個(gè)自然界通過人的勞動(dòng)、通過工業(yè)而被人改造過的;而人又是自然界的一部分。所以說“人是自然科學(xué)的直接對(duì)象”[1]P128。人文科學(xué)是以人、人的社會(huì)為研究對(duì)象的，但也離不開自然。因?yàn)槿吮仨氁宰匀唤鐬閷?duì)象，如果離開了人的自然本性，離開了人以自然界的改造的對(duì)象性活動(dòng)，人文科學(xué)就根本無法認(rèn)識(shí)人和他的本質(zhì)。自然界“是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象”，“自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個(gè)說法?！盵1]P129所以，“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)。”[1]P128因此，必須把人的科學(xué)當(dāng)作自然科學(xué)來加以研究，而自然科學(xué)也必須研究人本身，只有這樣，才有真正的全面的科學(xué)，它是在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和異化的過程中才能實(shí)現(xiàn)的科學(xué)。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的科學(xué)，就是建立在這種自然科學(xué)和人的科學(xué)一致的基礎(chǔ)之上的唯物主義學(xué)說。現(xiàn)代科學(xué)的整體化趨勢(shì)也證明了馬克思當(dāng)年預(yù)言的正確性。

三、評(píng)述

馬克思寫作《手稿》的時(shí)代，正是他“確立自己觀點(diǎn)”的時(shí)代。《手稿》的一個(gè)最重要的特點(diǎn)就是“考察理論問題時(shí)的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)和哲學(xué)觀點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一”[2]。馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)觀的闡述，正是這種綜合的成果。馬克思從自然與人及人類社會(huì)相統(tǒng)一的歷史發(fā)展中，從與勞動(dòng)以及異化勞動(dòng)的聯(lián)系之中建立自己的科學(xué)技術(shù)觀;把科學(xué)技術(shù)作為一種歷史活動(dòng)與整個(gè)人類歷史、生產(chǎn)發(fā)展、異化勞動(dòng)，與人的徹底解放聯(lián)系起來。社會(huì)的、歷史的、人的勞動(dòng)，人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，是馬克思整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是他的科學(xué)技術(shù)觀的出發(fā)點(diǎn)。盡管在馬克思的這部手稿中，許多思想和認(rèn)識(shí)并沒有得到展開，但從人出發(fā)去認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)技術(shù)，從科學(xué)技術(shù)出發(fā)來理解人與社會(huì)和自然的關(guān)系——這個(gè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的基本原則，卻被確定下來?，F(xiàn)在，整個(gè)世界的哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了一百多年前前所未有的新面貌，正好確證了馬克思這種思想的科學(xué)性。因此，馬克思所堅(jiān)持的科學(xué)技術(shù)觀的基本原則，仍然值得我們?nèi)フJ(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。雖然《手稿》里所散發(fā)出來的科學(xué)技術(shù)觀，是馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的第一次探索，有其局限性。但是它的主要貢獻(xiàn)在于提出:科學(xué)技術(shù)是人的本質(zhì)的表現(xiàn);科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力;科學(xué)技術(shù)具有二重性;科學(xué)技術(shù)與人文科學(xué)相一致。同時(shí)，對(duì)于共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，馬克思也認(rèn)為，必須有高度發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而這必須依靠科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展。綜上所述，這部《手稿》在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)方面具有奠基性的作用。

參考文獻(xiàn):

[1] 馬克思恩格斯全集.第42卷.

[2]巴日特諾夫.哲學(xué)中革命變革的起源[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1981.