繁榮文藝事業(yè) 促進社會和諧

摘要: “一切藝術品只有對懂得它們的人們才顯得重要”。優(yōu)秀的文藝作品在“中華民族偉大復興”的進程中可以發(fā)揮廣泛、神奇的“促進社會和諧”的功能。文藝作品的創(chuàng)作是生產，文藝作品的接受(閱讀與欣賞)是消費。最大多數國民自覺的高層次的欣賞，是文藝事業(yè)的終極目標。

關鍵詞:文藝;欣賞;唐詩;社會和諧

中圖分類號:C91文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)31-0251-04

胡錦濤同志在黨的第十七次全國代表大會上的報告中說:“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為中國人民的熱切愿望。”“和諧文化是全體人民團結進步的重要精神支撐。要積極發(fā)展……文學藝術事業(yè)，堅持正確導向，弘揚社會正氣。”“中華民族偉大復興必然伴隨著中華文化繁榮興盛”。這些精辟論斷指出了社會主義先進文化在“促進社會和諧”方面的重要作用。

廣義的文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。狹義的文化特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。作為文學和藝術合稱的文藝，是文化的重要組成部分。包括小說、散文、詩歌和戲劇四個體裁的文學，是以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，是文藝的基本形式、代表形式，是最適宜廣為傳播的大眾喜聞樂見的形式。“中華文化繁榮興盛”需要文藝的興起。文藝興起需要文學墊底。

一

毛澤東一生熱愛文學，直到晚年還在閱讀魯迅著作。胡耀邦說，是小說《少年漂泊者》(蔣光慈)引導他參加革命的。彭德懷在戰(zhàn)火紛飛的年代閱讀了引起爭議的短篇小說《小二黑結婚》(趙樹理)，并為此作出重要批示。李大釗、瞿秋白、毛澤東、周恩來、朱德、董必武、陳毅、葉劍英寫了許多膾炙人口的律詩以及散文。1919年，李大釗寫的《五峰游記》是現代散文名篇。文中說:“灤水每年泛濫，河身移徙無定……經他一番破壞，新的便可產生。土質乏了，經他一回灘淤，肥的就會出現。這條灤河簡直是這一方的舊生活破壞者，新生活的創(chuàng)造者。可惜人都是茍安，但看見他的破壞，看不見他的建設，卻很冤枉了他。”本文表現出作者非凡的見識和眼光，因此高出一般山水游記之上，而且具有思想力量。陳云是老一輩革命家中唯一見過魯迅的人，魯迅逝世以后不久，他深情地寫作了回憶散文《一個深晚》(《陳云文選》1956—1985年)。2007年11月4日，前外交部長李肇星在南開大學錄取了一名博士生。他是9月23日受聘該校周恩來政府管理學院院長后，首次選拔、指導學生。經過面試，南開大學中外政治制度專業(yè)的碩士二年級學生高飛被選中。面試過程中，李肇星提出的問題包括:“你最喜歡的辛亥革命之前的中國的文學家是誰?”“五四運動以后的呢?”對三位參加面試的學生他都詢問喜歡哪位作家。20世紀40年代，話劇《白毛女》在革命圣地延安初次上演，反響十分強烈。原作中惡霸地主黃世仁未受到應有的懲治。毛澤東觀看了該劇以后，考慮到群眾情緒，指示創(chuàng)作人員在劇終把黃世仁槍斃掉了。有些部隊的戰(zhàn)前動員就是看這一部話劇。有些戰(zhàn)士在自己的槍管上刻了“為喜兒報仇”的口號。話劇《白毛女》在廣大解放區(qū)軍民中有力地發(fā)揮了凝聚人心、鼓舞斗志的作用。

建國以后，黨和政府一直重視文學事業(yè)，這一點從機構設置方面可以看出來。國家的部級機構經過數次調整、精簡，文學藝術界聯合會和作家協會始終保留著。各省市的廳級機構也包括這兩會。文學藝術界聯合會的成員包括作家、藝術家，作家協會的成員則全是作家。兩會是并列機構。全國文聯和作協代表大會習慣上稱之為“雙代會”，每一次雙代會召開之際，黨和國家的主要領導人都前往致辭、祝賀。社會科學聯合會內部還設有文學研究所。因此，一部分專業(yè)作家能夠在正確方向指引下，衣食無憂地從事寫作。在文藝領域，文學處于特殊的位置。

20世紀60年代，曾華鵬教授來揚州地委黨校講解過紅色小說《紅巖》，這是結合革命史教育的一種文學欣賞。2004年，中央黨校還開設了選修課程《紅樓夢》講座，這是為了拓寬知識面的一種文學欣賞。2009年3月，全國作家協會主席鐵凝被請了去，在中央黨校開設了講座《文學的力量》，指導高、中級干部開展文藝欣賞。

胡錦濤同志在十七大報告中對于文藝事業(yè)寄予的厚望，與老一輩革命家、黨中央和政府對文藝的重視是一以貫之的。

二

列寧的文學應該為“千千萬萬勞動人民”服務、“藝術是屬于人民”的思想(《黨的組織和黨的文學》以及與蔡特金的談話)很早就介紹到中國來了。這些論述基于他對文學能夠改變人的認識。1918年1月1日，列寧第一次遇刺(他一生中遇刺三次)，這在電影《列寧在1918》中有反映。參與謀殺的幾個主犯很快被逮捕。他關照辦案人員:“多給他們一些文學作品看看，讓他們多讀點書。”他不把個人恩怨放在心頭，也就沒有把這個案件當多大的事。主犯將被槍決是理所當然的事。2月21日，列寧發(fā)出呼吁:“社會主義祖國在危急中!”謀殺案犯聽到呼吁，馬上給列寧寫信，要求派他們上前線去。列寧批示:“此案停止審理。人員釋放。派他們上前線去。”戰(zhàn)場上，主犯沖峰在前，英勇頑強。戰(zhàn)后，他們中有兩人為新政權效力，有一人從事文學研究，還有一個在國外指責新政權。列寧相信文學作品能夠熏陶、感化人，哪怕是罪大惡極的謀殺自己的主犯。僅僅一個多月的時間，主犯就判若兩人了，這正是讀書尤其是看文學作品的結果。

臺灣澎湖鼎灣監(jiān)獄處于海峽之中，專門收押重刑犯死刑犯。歐姓記者在這里辦起了臺灣第一個監(jiān)獄寫作班，辦了八年，可以說是成功之舉。寫作班的學員靜下心來閱讀文學經典，并在此基礎上創(chuàng)作:寫下自己不堪回首的往事以及身在牢獄的向往。把犯罪活動當素材，以罪犯為生活原型的名著不少，但作者絕大多數是作家，寫來多少有點隔靴搔癢，而這一批學員是以身作“素材”，得心應手，倒也不乏佳作。廖姓監(jiān)獄長說:“寫作班偏重文學治療，以文學診治受刑人的心。”寫作班的學員把賣書(自己作品)的錢捐獻給社會上的弱者。曾是香港黑幫分子的陳杰，在高墻內說:“我在讀書和寫作里，發(fā)現了生命的意義。”歐某廖某以及服刑犯人兼作者不一定了解列寧關于文學的論述和用文學名著改造犯人之舉，但他們的所為說明了文學作品對人的改造作用。

19世紀英國著名醫(yī)生布拉斯·法特發(fā)現，正在接受治療的小姑娘很有興致地閱讀報紙上的連載小說，便留心觀察:小姑娘的情緒時好時壞。原來，小說描寫的是一位身患重病少女的希冀和命運。兩個少女“同病”——這在當時是不治之癥，也就很自然地“相憐”了。女主角病情一加重，法特的小病人病情就惡化。他找到作者，問女主角的歸宿——她將病死。他請求作者改變初衷。作者意識到小說的社會作用了，就讓病危主角勇敢地活了下來，法特眼前的小姑娘也奇跡般地戰(zhàn)勝了頑癥——除了兩個少女還有許多“同病”者康復了，除了“同病”者，還有許多異病者也從中獲取了力量。

不要就事論事地孤立地看待列寧運用文學改造罪犯以及相關的三個特例，我們可以由此想開去、說開去。這些事例也能說明:先進文化，進步文藝，優(yōu)秀的文學作品在“中華民族偉大復興”的進程中可以發(fā)揮廣泛、神奇的作用。文化，作為“綜合國力競爭的重要因素”，需要我們在十七大精神指引下著力建設。

三

文藝的繁榮興盛對于促進社會和諧起到了很大作用的例子中國歷史上就有。唐代詩歌明顯地提升了當時和后世人們的精神境界。詩人作為文化人的主體和文學興盛的功臣，處于空前絕后的良好狀態(tài)，使得詩情具有巨大的激蕩人心的力量;老百姓自覺地閱讀、欣賞詩歌，十分崇敬詩人，使得詩人樂于傾心作詩:這是唐詩興盛的原因，也是其表現。

唐朝詩人王轂的名聲并不怎么響，其句“君臣猶在醉鄉(xiāng)中”，現在來看也不是什么名句，但在當時，王轂和這一句詩可是家喻戶曉。有一天，王轂外出，看到一群流氓對他的朋友動手動腳;朋友很孱弱，就是王轂插進去也制止不了這一出扭打。王轂還是很意氣地走到跟前，大喝一聲:“住手!大白天的打什么人呀?他是我的朋友!”手癢癢的打人者轉向王轂:“你的朋友?你是來討揍呀?”他們還真想來弄王轂兩下子。“你們知道我是誰呀?”“你是誰?”“‘君臣猶在醉鄉(xiāng)中’聽說過吧?”“知道”。“我就是這一句詩的作者”。“你是詩人王轂?”“對呀”。“你的朋友，我們不打了。冒犯啦!”

唐朝詩人李涉曾為太學博士，人稱李博士。他長于七絕，立意新奇，語言通俗，名滿朝野。他的《再宿武關》曾被毛澤東手書過。李涉的一生，幾度浮沉，歷盡滄桑。那一年他遭權貴排擠，罷官出京。暮色蒼茫，春雨淅瀝，小客船在九江皖口附近遇到了綠林好漢。船主驚慌失措地進艙報告。李博士鎮(zhèn)定自若地說:“我做官三年，兩袖清風，身邊只有幾個盤纏，怕什么?”賊船貼近了，船頭上為首的關西大漢高叫:“裝的是什么東西?快快丟下買路錢!”船主笑對這一撥不速之客:“請你們說話小聲些，李博士在艙里讀書呢。”大漢知趣地放低了聲音，說:“李博士?是李涉嗎?”李涉在偷聽對話呢。他感覺到綠林之輩對自己有三分恭敬，便大咧咧地主動出艙，說:“我就是李涉呀?幾位老朋友嘛!”大漢面不改色心不跳，說:“我和弟兄們只殺貪官污吏。我們是你的忠實讀者，知道你是兩袖清風，打擾你了。不過，今天幸而相逢，請你寫一首詩給我們留作紀念吧!”李涉也看不下官場的腐敗呀。面對這些知書識禮講情講理的草莽英雄，他詩興油然而生。“暮雨瀟瀟江上村，綠林豪客夜知聞。他時不用藏(一作“逃”)名姓(一本作“他時不用相回避”)，世上如今半是君。”李涉為被逼進綠林的盜賊洗刷了惡名，而且視其為友，讓他們欣喜若狂。“豪客”似乎比“好漢”還要讓人心暖。

唐朝、特別是盛唐是個良性循環(huán)的社會。統治集團比較開明，帶來政治穩(wěn)定、經濟繁榮。文化人中比較特別的詩人群體衣食無憂，感到“天生我材必有用”，把詩寫好了便于謀官職，退一步謀生也容易，于是努力追求寫好詩。詩歌興盛，唯有唐朝。因為唐朝前后沒有任何一個朝代的詩人創(chuàng)作激情有唐朝之盛，沒有任何一個朝代的平民百姓如唐朝這樣自覺地閱讀、欣賞和傳誦詩歌。

盛唐的景象給今人的啟示是全方位的。我們有理由相信:在“奪取全面建設小康社會新勝利”的過程中需要具有黏合劑作用的文藝的復興。文藝的興盛將有力推進小康社會的進程。在這個偉大進程中各種矛盾會不可避免地出現，為了妥善解決矛盾，促進社會和諧，需要先進文化、進步文藝和優(yōu)秀的文學作品來作為“全體人民團結進步的重要精神支撐”。

四

中國當代文藝成就斐然，但浮躁之風盛行。著名作家、學者余秋雨毫不客氣地說:“我們的文化現象，國內外都承認的是姚明，當然還有郎朗。但文藝作品卻是缺席的。”他的評判算不算公論還需要時間檢驗，但當代缺少如巴金老舍曹禺這樣的大作家，缺少《家》、《駱駝祥子》和《雷雨》這樣的經典作品，則是不爭的事實。人民對于文藝事業(yè)的期待，十七大報告對于文藝事業(yè)的要求，必將推動文藝的進一步的繁榮。

馬克思在《政治經濟學·導言》中所闡述的生產與消費的辯證關系，同樣適用于文藝領域。文藝作品的創(chuàng)作是生產，文藝作品的接受(閱讀與欣賞)是消費。這兩者是相互影響的。文藝作品“創(chuàng)造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾”(《馬克思恩格斯全集》，第12卷，729頁)，而“懂得藝術和能夠欣賞美的大眾”一旦形成必然會推動文藝作品的創(chuàng)造。作家和藝術家創(chuàng)造了讀者，讀者也創(chuàng)造作家;作品影響讀者，讀者也影響創(chuàng)作。可見，繁榮文藝事業(yè)要做兩方面的工作，即創(chuàng)作與欣賞。

“如果你想得到藝術的享受，你本身就必須是一個有藝術修養(yǎng)的人”(馬克思:《1849年經濟學哲學手稿》)。精神享受的需要人人都有，但是接受精神營養(yǎng)的能力有人強有人弱，就是說文藝作品對于每一個接受者的實際價值不是等量的。“一切藝術品只有對懂得它們的人們才顯得重要”(克羅齊:《美學原理》)。欣賞往往是一種“頓悟”。為什么有人始終認識不到完美作品的完美所在呢?比如，真正能讀懂、欣賞魯迅的小說《孔乙己》的人并不多，而這還是魯迅最喜歡的小說。用今天時興的說法，這是一篇真正的呼喚以人為本、尊重人權的小說。安徒生的《賣火柴的小女孩》和魯迅的《祝福》是多么淺顯呀!然而作家的苦心和初衷又有多少人知道呢?《賣火柴的小女孩》不是寫給窮孩子們看的。生存狀態(tài)真如賣火柴的小女孩這樣的窮孩子們不會去看這種童話。《祝福》不是寫給祥林嫂們看的。窮困到祥林嫂這種地步的婦女不可能去看魯迅的小說。今天的底層文學或曰打工文學不是寫給打工者看的。那些反映煤礦工人悲慘境遇的作品不是寫給冒險下井的礦工們看的。這一系列作品，知識分子和官員應該看，一切高高在上和雖然不是高高在上但也不是低低在下的處于社會中層的中等收入者應該看。作家通過這一系列作品呼喚人文主義精神，要求社會公正，希望人心發(fā)善，期盼社會和諧。

文藝創(chuàng)作是作家和藝術家的事。文藝研究是專家、學者的事。作家、藝術家和專家畢竟只是國民中的一個小群體。文藝作品要發(fā)揮“促進社會和諧”的功能，必須有最大多數國民自覺的高層次的欣賞。

中國社會主義文藝發(fā)展的歷史表明，根據作品的題材、主題來看文藝的社會作用的做法是不可取的。事實上，文藝的社會功能不僅取決于描寫什么和怎樣寫，還取決于讀者接受了什么和怎樣接受。“人類世世代代各以自己的方式反復閱讀荷馬。”“有一千個讀者就有一千個哈姆萊特。”(《赫爾岑論文學》，7頁)這些都說明，文藝的社會效果問題不只是一個文藝創(chuàng)作的問題，而且是一個文藝欣賞問題。文學藝術的社會效果不是由文藝創(chuàng)作和文藝作品單方面決定的，在很大程度上還取決于接受者的欣賞水平。“豐富精神文化生活越來越成為中國人民的熱切愿望”，這也就是欣賞的愿望。今天的文藝界要“堅持正確導向”，創(chuàng)作出無愧于偉大時代的“弘揚社會正氣”的有極大欣賞價值的精品佳作。

五

牽住你的手相別在黃鶴樓，波濤萬里長江水送你下揚州。

真情伴你走，春色為你留，二十四橋明月夜牽掛在揚州。

揚州城有沒有我這樣的好朋友，揚州城有沒有人與你分擔憂和愁。

揚州城有沒有我這樣的知心人，揚州城有沒有人與你風雨同舟。

煙花三月是折不斷的柳，夢里江南是喝不完的酒。

等到那孤帆遠影碧空盡，才知道思念總比那西湖瘦。

這首《煙花三月》歌詞，脫胎于李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》(春秋后期，吳王夫差始筑邗城。其地“廣被丘陵”，后遂改稱廣陵。至隋朝又改名為揚州):“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。”與姜夔的詞也套了近乎。更加口語化了，也含有一點小創(chuàng)造。這首歌我聽了上千遍，全是被動地聽。會場上放錄音，你不能不聽。瘦西湖里“四面這歌”，散一回步就聽了一二十遍，像耳邊風，風兒吹來一陣陣歌聲，不覺得這是多么快樂的“歌聲”，我想靜觀其景呢，也沒有到討厭的程度。叫作充耳不聞吧。歌詞嘛，入耳了幾句，略感到有幾個不佳，沒有全記住的主觀意識(由此我明白了要是當做耳邊風而不用心，縱使灌輸千遍也沒有多大作用的道理)。最近我才來琢磨整首歌詞，在家里閉目“只”聽，一心無二用，竟然與在公園里的感覺不一樣，會聽了會默了。原來是超大名氣的費玉清唱的，我有點喜歡《煙花三月》這歌了，但又遺憾地感覺到它難成經典。本來，它與李白孟浩然接上了關系，又跟名樓黃鶴樓、古城廣陵搭在一起，距離經典只有一步之遙，就看歌詞美不美了。

《煙花三月》歌詞的不足之處是:(1)地方性詞匯太多:“揚州”出現六次，加上復唱一遍計十二次;“二十四橋”出現一次，加復唱計兩次;“瘦西湖(即西湖瘦)”出現一次，加上后四句的復唱兩遍計三次。有關人員可能認為，這樣強力渲染，宣傳效果更好。問題來了:這首歌在揚州唱的震天價響，但難以走出揚州。鄧麗君的《小城故事多》傳遍華人世界。如果把小城改為一個具體的城市名就遜色了，傳唱廣度就會大受影響。小城是指哪一座城呢?懸乎，最好。這就叫文學。詞曲作者和歌者本意肯定是有所指的，但他們很聰明，讓人們來填空，人們也就自然地參與了創(chuàng)作。一位揚州人的名片上印有詩句“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州”，作為第一行，現在改成了“若是你到小城來，收獲特別多——鄧麗君。”唱《小城故事多》，一萬個歌唱者有一萬個小城。唱《煙花三月》，一萬個歌唱者只有一個揚州。我看只要保留“波濤萬里長江水送你下揚州”句中的“揚州”就行了，甚至連這一個都可以去掉。去掉，意境還是會烘托出一個朦朧的揚州來的。是有重復專有名詞的名歌曲，但不是每20秒就重復一次。(2)吐字密度太大。費玉清唱完這首歌用了4分鐘28秒，吐字280多個，而彭麗媛唱完《月光下的鳳尾竹》用了5分鐘零7秒，吐字約200個。“反復”是修辭，“留空”是原則。(3)費解的句子多。“二十四橋明月夜牽掛在揚州”，有點別扭，意思好像是“牽掛在揚州的二十四橋明月夜”。這一句與上一句“真情伴你走，春色為你留”的結構和語體色彩不同，顯得不和諧。“揚州城里有沒有我這樣的好朋友”等四句就屬于配搭有致。“煙花三月是折不斷的柳，夢里江南是喝不完的酒”，比喻生澀，不高明。殷秀梅在《我愛你，塞北的雪》中唱到，“你是春雨的姐妹喲”，這是絕佳的比喻。“才知道思念總比那西湖瘦”，可能是參考了李清照的“人比黃花瘦”，但用在這里不是增色而是減色。經典歌曲，每一句都應該是優(yōu)美句。“月光下的鳳尾竹，輕柔美麗像綠色的霧喲”，給歌唱者很大的想象空間。我校辦公樓西邊是一片草坪，上面栽了一叢竹子，有好幾百棵，三人多高。竹子附近還有不少樹。“月光下的鳳尾竹，輕柔美麗像綠色的霧”的景象，我常見矣。《煙花三月》有這么多不優(yōu)美的句子，怎么會成為經典?按一般要求來看，這首歌還行，影響比較大。能傳唱百年，載入史冊，會影響幾代人的歌曲才叫經典歌曲。

我們聽《煙花三月》不完全覺得是在欣賞，而在一定程度上覺得是在接受灌輸，而聽《小城故事多》就覺得是在欣賞。希望有經典之作取《煙花三月》而代之。文化、文藝、文學要以文“化”人，潤物細無聲，不同于教育、灌輸。實踐是檢驗文學藝術品位高下的標準。

十七大報告是指引中國今后較長時期內各項工作的光輝文獻。全面的小康社會是中國的宏圖大業(yè)。各個領域齊頭并進，這個宏圖大業(yè)才能實現。文化只是其中的一個領域，文藝只是一個部門，文學只是一項事業(yè)。作為全局的任何一部分都需要恰到好處地融入整體。和諧文化對于社會和諧的促進作用不可忽視。[責任編輯 王曉燕]