由虛擬實(shí)在技術(shù)引起的哲學(xué)問題的思考

摘要：虛擬實(shí)在技術(shù)是隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展起來的新技術(shù)。它通過產(chǎn)生一些虛擬的場(chǎng)景，使得人們難以將其和實(shí)在世界區(qū)分開來。虛擬實(shí)在技術(shù)在改變著人們的生活方式和思維模式，也對(duì)人和世界的關(guān)系問題添加了新的內(nèi)容。所以就此展開由虛擬實(shí)在所引起的哲學(xué)問題來闡述一下自己的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：虛擬實(shí)在；實(shí)在性；信息；中介

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2010）36-0223-02

一、虛擬實(shí)在的本質(zhì)

在英文中，原來是沒有Virtual Reality這個(gè)詞語。只有Virtual 和Reality這兩個(gè)單詞。Virtual 一詞來源于拉丁語“Virtus”、“Virtualis”。本意表示具有“可產(chǎn)生某種效果的內(nèi)在能力或者能力”。中世紀(jì)神學(xué)家兼邏輯學(xué)家鄧·司各脫曾賦予這個(gè)詞最初的哲學(xué)含義。他從唯名論的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為事物的概念不是以形式的方式，而是以產(chǎn)生某種效果的內(nèi)在力量或者能力的方式涵蓋其經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)容，從而構(gòu)成形式上統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)。因此，事物的概念就是一種虛擬的現(xiàn)實(shí)。

如今在漢語里，虛擬這個(gè)詞的意思是這樣的：“（1）不符合或不一定符合事實(shí)的、假設(shè)的；（2）虛構(gòu)”。這就和英語里的本意“實(shí)際上起作用的”相去甚遠(yuǎn)。將虛擬實(shí)在誤解為和事實(shí)不符合的，虛假的也就似乎合理了。在目前，國內(nèi)對(duì)這一詞的看法也名目繁多，大致可歸納如下：（1）虛擬是同“真實(shí)”相對(duì)的“假設(shè)”、“虛構(gòu)”、甚至“虛假”、“虛幻”；（2）虛擬特指用0～1數(shù)字方式去表達(dá)和構(gòu)成事物以及其關(guān)系，是數(shù)字化表達(dá)方式和構(gòu)成方式的總稱，它構(gòu)成了人類中介系統(tǒng)的革命；（3）虛擬即是符號(hào)化，而符號(hào)化則是人創(chuàng)造意義生存的活動(dòng)；（4）廣義的虛擬是指規(guī)則文明或符號(hào)文明，是人類對(duì)各種規(guī)則的合成、選擇及其演化；（5）虛擬主要是指一種超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性的思維活動(dòng)；（6）虛擬是對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)在性的超越，是通過理性具體建構(gòu)成的不具有如現(xiàn)實(shí)的生活世界中那樣的外在可感知的客觀實(shí)在性；（7）虛擬作為哲學(xué)術(shù)語，意味“似是而非”。

二、虛擬實(shí)在的實(shí)在性

虛擬實(shí)在是客觀存在著的，不管我們?cè)趺纯创呀?jīng)改變了人類認(rèn)識(shí)世界的方式和范圍，并對(duì)我們的日常生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且這種影響在可以預(yù)見的時(shí)期內(nèi)會(huì)更加深入和廣泛，這是任何人都無法否認(rèn)的。那么，虛擬實(shí)在有沒有實(shí)在性？可以認(rèn)為，有。因?yàn)榻M成虛擬實(shí)在系統(tǒng)的計(jì)算機(jī)，外部設(shè)備等都是實(shí)在的，整個(gè)虛擬實(shí)在系統(tǒng)的存在和運(yùn)動(dòng)及其所呈現(xiàn)給主體的各種作用都有實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)為基礎(chǔ)。這么說固然不錯(cuò)，可是這樣一來，就將虛擬實(shí)在系統(tǒng)當(dāng)做了一個(gè)實(shí)在系統(tǒng)，一個(gè)單純的物質(zhì)系統(tǒng)，虛擬實(shí)在的實(shí)在性就是其組成成分的實(shí)在性，這就抹殺了虛擬實(shí)在系統(tǒng)的靈魂。我們也不必創(chuàng)造出虛擬實(shí)在這么一個(gè)新詞匯來表示它了。很明顯，它和一般的物質(zhì)系統(tǒng)有區(qū)別。那么，虛擬實(shí)在是不是僅僅是意識(shí)的產(chǎn)物？雖然那里并不存在一個(gè)物體，但卻在我們的意識(shí)里確實(shí)產(chǎn)生了關(guān)于這一物體的印象，對(duì)這一物體印象的產(chǎn)生并不是依賴于實(shí)際存在的物體。但這一說法也有問題，如果說虛擬實(shí)在是意識(shí)的產(chǎn)物，那為何當(dāng)系統(tǒng)停止運(yùn)行的時(shí)候，就不再有意識(shí)的存在？將虛擬實(shí)在等同于傳統(tǒng)的意識(shí)的概念也是顯然不能成立的。將虛擬實(shí)在歸于物質(zhì)或意識(shí)的做法都會(huì)遇到不能解決的困難，這些困難之所以無法解決，根于傳統(tǒng)的物質(zhì)—意識(shí)的二分法，將存在的一切要么歸于物質(zhì)，要么歸于意識(shí)。雖然這種二分法在很多時(shí)候似乎都挺好用的，但當(dāng)遇到像虛擬實(shí)在這種既不能單純說是物質(zhì)，又不能說它是意識(shí)的客觀存在時(shí)，就出了問題。傳統(tǒng)的物質(zhì)—意識(shí)的二分法，將世界分為客觀實(shí)在的物質(zhì)世界和主觀不實(shí)在的精神或意識(shí)世界。而無視或者說忽略了客觀存在但又不實(shí)在的這種特殊的存在。而正是這種客觀的但又是不實(shí)在的東西是虛擬實(shí)在的本質(zhì)之所在。這一本質(zhì)就是信息。作為信息體而存在的虛擬實(shí)在本身是不實(shí)在的，但這種不實(shí)在又是以實(shí)在的東西為基礎(chǔ)的。首先，虛擬實(shí)在的信息是對(duì)客觀實(shí)在的物質(zhì)對(duì)象的信息模擬，它所模擬的對(duì)象是實(shí)在的。它是通過各種手段來實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)在對(duì)象的屬性的模擬，以期達(dá)到對(duì)認(rèn)識(shí)主體而言幾近等價(jià)的程度。其次，它模擬的手段是實(shí)在的，對(duì)對(duì)象的模擬的信息總是以一些實(shí)在的物質(zhì)或場(chǎng)作為載體，沒有這些實(shí)在的載體，虛擬實(shí)在就不可能存在。

三、虛擬實(shí)在技術(shù)引起的哲學(xué)思考

虛擬實(shí)在是一門技術(shù)，但它又不僅僅是一門純粹的技術(shù)。它是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的新方式，是人類實(shí)踐的新形態(tài)。虛擬實(shí)在技術(shù)在改變著人們的生活方式和思維模式，也對(duì)人和世界的關(guān)系問題添加了新的內(nèi)容。

對(duì)哲學(xué)基本問題的探討伴隨著哲學(xué)發(fā)展史的每一個(gè)階段。每一個(gè)哲學(xué)家在建構(gòu)自己體系的時(shí)候都有意或無意地對(duì)這一問題給出自己的答案。是物先于感覺和意識(shí)而存在還是存在先于感覺和意識(shí)而存在的爭論從來也沒有停止過。當(dāng)古希臘的泰勒斯認(rèn)為“水是世界的本原”，赫拉克里特認(rèn)為，世界是火的時(shí)候，他們是從自然界本身尋找自然界的本原；當(dāng)中國的王陽明對(duì)著竹林，說出“心外無物”的時(shí)候，他認(rèn)為，世界上的一切存在與不存在的根據(jù)只在與我的心里怎么認(rèn)為。當(dāng)柏拉圖認(rèn)為世界上存在的一切都是“理念”的摹本的時(shí)候，他是從世界和人心之外尋找世界的本原。到了馬克思，以實(shí)踐為橋梁，將物質(zhì)和意識(shí)，存在和思維統(tǒng)一了起來。然而，不管各家的觀點(diǎn)如何，有一點(diǎn)是任何人都無法否認(rèn)的。那就是人必須通過感官來認(rèn)識(shí)世界，不能超越其制約。但人的感官常常欺騙人的大腦。放在水里的筷子看起來是彎曲的；沙漠中的海市蜃樓看起來是那樣的真實(shí)，但這些卻都只是假象。到了當(dāng)代，在虛擬實(shí)在系統(tǒng)中，計(jì)算機(jī)更是能向主體呈現(xiàn)出使人真假難辨的場(chǎng)景。你看到了各種各樣的東西，聽到了各種各樣的聲音，聞到了各種各樣的氣味，甚至吃到了各種味道的食物，然而這一切都只不過是計(jì)算機(jī)利用你的感覺器官跟你玩的把戲。你如何區(qū)分你所看到的、聽到的、吃到的是實(shí)實(shí)在在的存在物呢，還是計(jì)算機(jī)運(yùn)行代碼帶給你的幻覺？你所感覺到的世界像你認(rèn)為的那樣實(shí)實(shí)在在地存在的嗎？

在虛擬實(shí)在系統(tǒng)里，物體的運(yùn)動(dòng)方式也是可以被虛擬的。置身于虛擬實(shí)在系統(tǒng)里的一個(gè)人，看到一顆長在樹上的蘋果，當(dāng)蘋果的柄從樹枝上斷裂開來后，蘋果落在了地面，砸到樹下的“牛頓”頭上。他也可能看到蘋果是往天上飛去，砸中了剛好從樹上飛過的鳥兒。這時(shí)，這個(gè)人會(huì)說，前者是符合實(shí)際的。而后者則不符合實(shí)際，是假象。但他為什么會(huì)這么認(rèn)為呢？憑以往的經(jīng)驗(yàn)！而我們?nèi)魏蔚慕?jīng)驗(yàn)都離不開我們的感覺。感覺是經(jīng)驗(yàn)的開始！但是感覺本身是可能蒙蔽我們的大腦的，就像前面所說的那樣。那么，以不可靠的感覺為起點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)，更進(jìn)一步——科學(xué)，是可靠的嗎？換句話說，我們所認(rèn)識(shí)到的規(guī)律，我們認(rèn)為是反映自然界客觀真理的科學(xué)還是可靠的嗎？

既然我們?cè)诂F(xiàn)世界中可經(jīng)驗(yàn)到的一切都可以被虛擬，那還有什么東西是實(shí)在的？即便有，我們通過我們的感官能認(rèn)識(shí)到嗎？既然計(jì)算機(jī)可以通過運(yùn)行一行行的代碼通過感官而蒙蔽我們的大腦。那么，自然界是不是也在和我們開著同樣的玩笑？一直以來我們所認(rèn)識(shí)到的并一直認(rèn)為是實(shí)在的世界是否也是和計(jì)算機(jī)運(yùn)行代碼所產(chǎn)生的效果一樣也僅僅是虛擬的？在我們的認(rèn)識(shí)之外是不是存在著一位“神”，在那里不懷好意地看著人類在他的小把戲下思考、探索，一次次徒勞無功而得意？在這樣的情況下，“實(shí)在消失了”的論調(diào)就很合理地產(chǎn)生了。提出像“實(shí)在論崩潰了”這樣的論調(diào)。同樣消失或崩潰的還有人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的可能性。人從感覺、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，不可能認(rèn)識(shí)到任何實(shí)在的自然規(guī)律。人們所謂的對(duì)自然規(guī)律的表述的科學(xué)也不過是形而上的思維和語言游戲罷了。那么，實(shí)在性是否真的消失了？人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、科學(xué)真的就沒有任何真理性可言了嗎？

虛擬實(shí)在作為當(dāng)代引人矚目的一項(xiàng)新技術(shù)，它的影響不僅僅局限于技術(shù)領(lǐng)域，在哲學(xué)上，對(duì)哲學(xué)基本問題的回答也添加了新的內(nèi)容。哲學(xué)基本問題，按馬克思主義的說法，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題，或者換個(gè)說法，思維和存在的關(guān)系問題。這一問題又分兩方面，第一性問題和同一性問題。由于虛擬實(shí)在通過技術(shù)手段作用于人的意識(shí)，思維，使得我們直接憑借我們的感官無法區(qū)分，這種情況在以前從來沒有過，這就導(dǎo)致有些反實(shí)在論者借此為契機(jī)，重新將各種像“物是感覺的復(fù)合”等主觀唯心主義觀點(diǎn)改頭換面，以一種貌似很科學(xué)的形態(tài)提了出來。但透過這種高科技的面紗，實(shí)質(zhì)性的東西還是物質(zhì)和意識(shí)，思維和存在的關(guān)系問題。通過本文的論證，在本體論上堅(jiān)持實(shí)在論，認(rèn)為不管是實(shí)在的現(xiàn)實(shí)世界還是虛擬世界，其存在都必需以實(shí)在的東西為存在的基礎(chǔ)，離開了這些實(shí)在的東西，什么都沒有。當(dāng)然，至于這些實(shí)在的東西是什么，也就是說人類一直以來探求的“宇宙之磚”是什么？分子？原子？夸克？這是會(huì)隨著科學(xué)的進(jìn)步而不斷深入的，但縱然我們現(xiàn)在無法回答它是什么，但其存在性，其實(shí)在性則是可以肯定的，這就是列寧說的客觀實(shí)在的物質(zhì)。當(dāng)然，人類關(guān)于物質(zhì)的具體形態(tài)的認(rèn)識(shí)是會(huì)不斷發(fā)展的，但我們不能因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到的具體形態(tài)的變化而否認(rèn)人類認(rèn)識(shí)世界的可能性，更不能以此否認(rèn)物質(zhì)本身的存在性。當(dāng)然，和以往的討論不同，虛擬實(shí)在更深刻地揭示了人的感覺的局限性，甚至人的認(rèn)識(shí)的局限性。這對(duì)我們更深入地理解人的認(rèn)識(shí)能力有很大的啟示。

由于現(xiàn)在虛擬實(shí)在的發(fā)展還處在初級(jí)階段，它將來可能引發(fā)的哲學(xué)問題可能會(huì)更多，其中由于虛擬實(shí)在不但可以對(duì)實(shí)在世界進(jìn)行模仿，虛擬世界的規(guī)則還可以通過改變程序來任意改變，可以產(chǎn)生和現(xiàn)實(shí)世界的物理規(guī)律不相一致的運(yùn)動(dòng)規(guī)則，將科學(xué)活動(dòng)看做沒有真理性可言的純粹思維活動(dòng)。這只是預(yù)測(cè)，目前還并沒明顯的勢(shì)頭，還需要進(jìn)一步的關(guān)注和深入研究。

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