科學(xué)發(fā)展觀的世界價(jià)值維度

摘要:聯(lián)合國氣候變化大會(huì)，為拯救人類倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)，引起全球的廣泛關(guān)注，各國都在積極探索可持續(xù)的發(fā)展模式以緩解氣候變化危機(jī)。氣候變化危機(jī)的產(chǎn)生究其原因在于資本主義生產(chǎn)方式的全球化普及?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出為我們分析和解決此問題提供了正確的指導(dǎo)思想。科學(xué)發(fā)展觀不僅是對(duì)一般的發(fā)展問題所提出的解決方案，而且是對(duì)資本主義發(fā)展道路和生產(chǎn)方式的超越?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅是中國的發(fā)展觀，也是世界的發(fā)展觀。堅(jiān)決貫徹科學(xué)發(fā)展觀既是中國發(fā)展的必由之路，又為建設(shè)更美好的可持續(xù)發(fā)展的人類社會(huì)指明了方向和思路。

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀;低碳經(jīng)濟(jì);發(fā)展規(guī)律;世界價(jià)值

中圖分類號(hào):B036 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-854X(2010)09-0060-05

科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，在準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢(shì)、認(rèn)真總結(jié)我國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、深入分析我國發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上提出的重大戰(zhàn)略思想。我們不僅要從現(xiàn)代化的視角認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展觀是立足于社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的發(fā)展觀，而且要站在馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的高度，認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化發(fā)展歷程中的又一次歷史性飛躍，是對(duì)資本主義發(fā)展道路的超越，是走中國特色社會(huì)主義道路的必然要求。科學(xué)發(fā)展觀在分析當(dāng)今世界發(fā)展現(xiàn)狀中深刻洞見了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律:是“人類發(fā)展理論的重大創(chuàng)新”?？茖W(xué)發(fā)展觀的世界價(jià)值集中表現(xiàn)在:立足全球視野的從人類社會(huì)發(fā)展的高度深刻剖析了人類由“以物為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”的發(fā)展規(guī)律;闡明了人類社會(huì)生產(chǎn)由資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律;深刻揭示了人類社會(huì)由共產(chǎn)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。從這個(gè)高度來認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀，能夠使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到它的深刻內(nèi)涵和意義，從而堅(jiān)定不移地貫徹和落實(shí)這一重大戰(zhàn)略思想。

一、科學(xué)發(fā)展觀深刻剖析了人類由“以物為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”的發(fā)展規(guī)律

馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中引用李嘉圖的話描述資本主義國家人們的生活狀況:“各國只是生產(chǎn)的工場;人是消費(fèi)和生產(chǎn)的機(jī)器;人的生命就是資本;經(jīng)濟(jì)規(guī)律盲目地支配著世界。在李嘉圖看來，人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切?！雹?西方資產(chǎn)主義取代封建中世紀(jì)靠的是資產(chǎn)階級(jí)人道主義，它相對(duì)于中世紀(jì)的“神道主義”而言提高了人的地位。的確，現(xiàn)代西方文明在其發(fā)展初期，通過高舉“人道主義”的大旗，造就了當(dāng)今西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治的文明。然而，資產(chǎn)階級(jí)的人道主義是建立在抽象的人性論的基礎(chǔ)之上的，它把人的本質(zhì)歸究于人的自然屬性，把人類社會(huì)的追求歸究于對(duì)人類動(dòng)物性的滿足。由于資本的本性以及科學(xué)理性和人道主義所具有的內(nèi)在局限性，導(dǎo)致當(dāng)代西方文明的危機(jī)，帶來了諸如:環(huán)境危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、價(jià)值崩潰、普遍物化等異化問題。資本主義社會(huì)逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)以“個(gè)人主義”為基礎(chǔ)，以不斷追求個(gè)人財(cái)富的無限增加從而使個(gè)人欲望得到最大限度滿足的社會(huì)。盡管當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國家不斷創(chuàng)造出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了生產(chǎn)效率的飛速提高，可是人們的物質(zhì)欲望也隨著生產(chǎn)力的提高而不斷膨脹。人們不斷膨脹的物質(zhì)欲望就意味著要更多的物質(zhì)財(cái)富，從資本家到普通勞動(dòng)者逐漸異化成為金錢和物質(zhì)享樂的奴隸。人們?cè)阡佁焐w地的廣告和推銷戰(zhàn)術(shù)下，享受欲、占有欲極度膨脹，一方面是在優(yōu)勝劣汰的激烈競爭中為獲得物質(zhì)財(cái)富拼命掙扎，甚至不擇手段;而另一方面則放縱自己的“口舌耳目”之欲，不斷地去吃、去穿、去用，片面地追求高消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)、野蠻消費(fèi)等等，陷于物質(zhì)主義的泥潭，沉迷于單純的、一時(shí)一地的物欲滿足，被異化為生產(chǎn)的工具和消費(fèi)的機(jī)器。人與自然、人與社會(huì)、人與自身產(chǎn)生了尖銳的矛盾。

資本主義國家并非沒有意識(shí)到現(xiàn)代化過程中所產(chǎn)生的這些問題。康德說過:“無論對(duì)自己或?qū)e人，你始終都要把人看成是目的，而不是把他作為一種工具或手段?！雹?西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派、羅馬俱樂部等學(xué)派的許多哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家正是站在這樣的視角，給予資本主義社會(huì)猛烈的批判。而在理論上19世紀(jì)西方理論界先后出現(xiàn)的“存在主義”、“解構(gòu)主義”、“后現(xiàn)代主義”等在資本主義社會(huì)風(fēng)靡一時(shí)的理論，其實(shí)都是在試圖“醫(yī)治”資本主義“以物為本”的社會(huì)所產(chǎn)生的種種“見物不見人”的后果。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中論述了人類社會(huì)發(fā)展的三種形態(tài)，一是“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)形態(tài);二是以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài);三是人的自由而全面發(fā)展階段，即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的時(shí)代 ③。資本主義社會(huì)說到底總是以資本利益最大化為中心，是“以物為本”的，對(duì)“物的依賴性”的社會(huì)，它必然要走向“以人為本”的人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)，這就是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。

中國改革開放后建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)過程中同樣遇到了當(dāng)前資本主義所面臨的種種問題:個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義盛行;現(xiàn)代中國人好多患上了心理疾病:比如現(xiàn)代人的焦慮、憂郁、偏執(zhí)、多疑、困惑、迷茫等等癥狀;有些人表現(xiàn)出突破道德底線、有恃無恐，對(duì)道德缺乏一顆敬畏之心;“見物不見人”，少數(shù)地方甚至存在著資本主義早期才有的壓迫和壓榨現(xiàn)象;“有金錢無知識(shí)，有知識(shí)無文化，有文化無審美，有審美無信仰”。歷史非常有意思，尼采當(dāng)初批評(píng)他那個(gè)時(shí)代的西方人的情況時(shí)說:西方的現(xiàn)代人“羞于安靜”，歐洲人的生活猶如蜜蜂或蜂鳥一般繁忙。逐利的生活不斷使他們殫精竭慮，置身于經(jīng)常的偽裝，欺騙和競爭之中”④。必須承認(rèn)，中國隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，像尼采所說的那種情況已經(jīng)出現(xiàn)。從某種意義上說，我們現(xiàn)在所面臨的問題是資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)張的結(jié)果，特別是在全球化浪潮中這種影響和反應(yīng)存在著加劇的趨勢(shì)。

無論是社會(huì)主義社會(huì)還是資本主義社會(huì)，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律要求人類必然要從“以物為本”的發(fā)展轉(zhuǎn)向“以人為本”的發(fā)展，這是整個(gè)世界共同面臨的難題。因此，全人類面臨從物本位向人本位的轉(zhuǎn)變，對(duì)物的過度追求，既造成人的異化，人成為了一種無止境的消費(fèi)動(dòng)物;反過來資源的過度消耗、環(huán)境的嚴(yán)重污染破壞了生態(tài)，又危及人的生存。人不僅需要物質(zhì)，從物質(zhì)追求中求發(fā)展，更需要精神，從精神樂趣中求幸福。樹立這樣的價(jià)值觀、世界觀，人類社會(huì)的發(fā)展才能持續(xù)。

“十七大”在總結(jié)歷史教訓(xùn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，深刻洞見了這一人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，從思想觀念上根本轉(zhuǎn)變了“以物為本”的發(fā)展觀念?？茖W(xué)發(fā)展觀理念從物本位轉(zhuǎn)向人本位，是在這種背景下提出的，這既說明這種轉(zhuǎn)變的難度和艱巨，也蘊(yùn)含著這種轉(zhuǎn)變的意義和價(jià)值?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上促進(jìn)了人的全面發(fā)展:即從單一物質(zhì)追求價(jià)值取向轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀说娜姘l(fā)展為目標(biāo)的多元價(jià)值取向，反過來又通過人的全面發(fā)展促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的不斷進(jìn)步，真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。此外，科學(xué)發(fā)展觀還強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，這就要求我們?cè)诎l(fā)展中正確處理人與自身之間、人與人之間，人與社會(huì)之間，人與大自然之間的關(guān)系。只要正確處理好這四個(gè)方面的關(guān)系，就能保證我們的發(fā)展不是“以物為本”的發(fā)展，而是“以人為本”的發(fā)展。

二、科學(xué)發(fā)展觀深刻闡明了人類社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律

早在19世紀(jì)中葉馬克思、恩格斯就對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了深入的批判。他們認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的包涵著一個(gè)其自身無法克服的基本矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。這一矛盾通過大工業(yè)明顯地暴露出來，表現(xiàn)為:“兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立”，“個(gè)別工廠中的社會(huì)組織和整個(gè)生產(chǎn)中的社會(huì)無政府狀態(tài)相矛盾”，“生產(chǎn)資料和產(chǎn)品過?！睂?dǎo)致的周期性危機(jī)等等⑤。世界發(fā)達(dá)資本主義國家為了延緩和推遲這些矛盾的惡化做了諸多努力。特別是在二戰(zhàn)結(jié)束后的冷戰(zhàn)時(shí)期，以美國為首的資本主義發(fā)達(dá)國家迫于社會(huì)主義國家的壓力不斷對(duì)本國的資本主義制度結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，如實(shí)施凱恩斯主義利用國家對(duì)市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)和調(diào)節(jié)，從而延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生;利用第三次科技革命發(fā)展新產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大“中產(chǎn)階層”的民眾數(shù)量，緩和了階級(jí)矛盾;利用經(jīng)濟(jì)全球化把本國的矛盾轉(zhuǎn)移到其它欠發(fā)達(dá)地區(qū)和國家;改善工人生活狀況，施行社會(huì)福利政策等等。因此，今天發(fā)達(dá)資本主義國家與當(dāng)初馬克思、恩格斯所批判的資本主義有了很大的不同。但是，其社會(huì)基本矛盾并沒有消失而是以新的形式表現(xiàn)了出來。當(dāng)前資本主義生產(chǎn)方式面臨的最大問題不是表現(xiàn)在利益分配和社會(huì)穩(wěn)定等方面，而是資本的無限增殖導(dǎo)致的環(huán)境污染、資源枯竭、能源短缺等生態(tài)危機(jī)。正是這種新的矛盾表現(xiàn)形式昭示著資本主義生產(chǎn)方式必將走向終結(jié)。

資本的本質(zhì)就在于無限的自我增殖，經(jīng)濟(jì)全球化使資本主義生產(chǎn)方式遍布全球，而地球再也無法承受如此多的國家和人口同時(shí)采用資本主義生產(chǎn)方式了。地球可以滿足人類的需求，但是滿足不了人類的貪婪。二戰(zhàn)后，被美國推到高峰的西方消費(fèi)資本主義發(fā)展模式，不僅建立在極其不公正的世界經(jīng)濟(jì)秩序基礎(chǔ)之上，而且以對(duì)有限資源的無節(jié)制消耗和對(duì)生態(tài)的嚴(yán)重破壞為代價(jià)。因其不公正，所以就不穩(wěn)定;因其對(duì)不可再生能源的高度依賴和對(duì)環(huán)境的毀壞，所以不但不可持續(xù)，而且也不能被仿效。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，美國和日本等發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)增長緩慢，許多發(fā)展中國家和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長迅速，如風(fēng)靡全球的“金磚四國”(中國、印度、俄羅斯和巴西)作為新興市場國家的領(lǐng)頭羊，受到世界廣泛關(guān)注。與美國和日本等發(fā)達(dá)國家不同，“金磚四國”這樣的后發(fā)展國家都是新興的市場經(jīng)濟(jì)國家，這些國家人口眾多、地域廣大。“金磚四國”國土面積占世界領(lǐng)土總面積的26%，人口占全球總?cè)丝诘?2%。根據(jù)國際貨幣基金組織的統(tǒng)計(jì)，2006年至2008年，四國經(jīng)濟(jì)平均增長率為10.7%。假如這些國家也像美國、日本和歐洲等發(fā)達(dá)國家那樣進(jìn)行現(xiàn)代化生產(chǎn)，讓資本所有者們“狂熱地追求價(jià)值的增殖，肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件”⑥，地球的能源、資源將很快消耗貽盡，并帶來環(huán)境污染以及與環(huán)境、能源危機(jī)相隨的全球性的金融危機(jī)、氣候危機(jī)、糧食危機(jī)，必將嚴(yán)重威脅人類的生存與發(fā)展。

當(dāng)然，我們不能把環(huán)境污染、能源危機(jī)等問題歸罪于“金磚四國”等新興國家的發(fā)展。這些危機(jī)的產(chǎn)生究其原因都在于資本主義生產(chǎn)方式的全球化普及。正是資本主義的所有制性質(zhì)、市場機(jī)制、消費(fèi)理念等共同塑成了一種強(qiáng)大的征服掠奪自然的物質(zhì)力量?！暗侥壳盀橹沟囊磺猩a(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了?！雹?如果我們?cè)俨桓淖冑Y本主義“短視”而“盲目”的生產(chǎn)方式，那么人類已經(jīng)創(chuàng)造出來的文明必將毀于一旦。正如恩格斯所言:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！雹?氣候變暖、海平面上升、極端天氣頻繁、物種滅絕……這一切與政治經(jīng)濟(jì)有關(guān)，更與每個(gè)人的生活有關(guān)。以我國為例，至今中國的七條大江河，已經(jīng)全部被污染了，因發(fā)展而干涸的河流，更不計(jì)其數(shù)，更不要提空氣等等其他環(huán)境污染了。歸根結(jié)底是:“唯GDP論英雄”的年代，已經(jīng)不屬于晉升世界經(jīng)濟(jì)大國的中國等新興經(jīng)濟(jì)體。中國改革開放30年來，經(jīng)濟(jì)增長快速，是不爭的事實(shí)，但卻是所謂的“一條腿長，一條腿短”的發(fā)展——經(jīng)濟(jì)發(fā)展上是條長腿，但不論是環(huán)保還是政治、文化、醫(yī)療、社會(huì)保障等方面，卻還缺乏全面的發(fā)展，形成了發(fā)展的另一條短腿。因此，中國需要面臨一個(gè)新的更偉大的轉(zhuǎn)折，就是從物本位轉(zhuǎn)向人本位，從西方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向以和諧為核心的全面小康，從不可持續(xù)的現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)向可持續(xù)的人類新文明。全人類要生存也就必須轉(zhuǎn)變資本主義生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式，這是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。馬克思、恩格斯認(rèn)為在共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式中“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”⑨。我們?nèi)绾稳ビ行У囊?guī)避隨著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的不良的社會(huì)現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性運(yùn)行，就成為當(dāng)前中國的一項(xiàng)重要的社會(huì)課題。如何才能在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，從“‘以物為本’的資本主義發(fā)展方式”率先轉(zhuǎn)向“‘以人為本’的共產(chǎn)主義發(fā)展道路”呢?

科學(xué)發(fā)展觀正是我們黨在運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論考察當(dāng)今世界生產(chǎn)方式由資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上提出來的。生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變是解決當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵，是世界的大勢(shì)所趨。而資本主義發(fā)達(dá)國家由于其社會(huì)性質(zhì)不可能從根本上提出解決當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)的辦法，他們最多只是訴諸強(qiáng)大的技術(shù)資金使本國的生態(tài)危機(jī)得以緩解，或者是不斷向不發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移生態(tài)成本，從而使本國的危機(jī)相對(duì)緩解。然而中國作為社會(huì)主義國家，作為發(fā)展中的大國，不可能也不允許走美國等發(fā)達(dá)國家的老路。我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，變革社會(huì)生產(chǎn)方式，超越資本主義發(fā)展模式，走一條科學(xué)發(fā)展之路。十七大報(bào)告指出:“科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的這些特征和內(nèi)在要求正是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的超越，向共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的靠攏。因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，全面協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧，使社會(huì)生產(chǎn)力置于自己的共同控制之下，力圖靠消耗最小的力量，以最適合于人類本性的生產(chǎn)方式來進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)。

三、科學(xué)發(fā)展觀深刻揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律

馬克思終其一生取得了兩大發(fā)現(xiàn)即“唯物史觀”和“剩余價(jià)值論”，這兩大發(fā)現(xiàn)都證明資本主義社會(huì)必然將被共產(chǎn)主義社會(huì)取代。但到了20世紀(jì)90年代初，以蘇聯(lián)解體為標(biāo)志，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，國內(nèi)外開始質(zhì)疑和否定馬克思主義的聲音越來越強(qiáng)。社會(huì)上存在將馬克思主義理論邊緣化，“馬克思主義過時(shí)論”、“社會(huì)主義失敗論”、“共產(chǎn)主義渺茫論”等等甚囂塵上。同時(shí)“新自由主義”、“歷史虛無主義”等思潮風(fēng)起云涌。中國改革開放以后開始發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，很多人認(rèn)為這是社會(huì)主義的失敗和資本主義的勝利，認(rèn)為我們搞的中國特色社會(huì)主義其實(shí)就是“中國特色資本主義”。因?yàn)橛幸恍┍撞?，不分主次，只攻一點(diǎn)，不及其余，就根本否定社會(huì)主義，這是只看到盆里的臟水，而把孩子一起潑掉。盆里有臟水，我們不能只看到孩子而不潑臟水、這樣害了孩子;但我們更不能只看到臟水，不看到孩子，把孩子和臟水一起潑掉，那就失去一切。如果我們從長期形成的教條式觀念中解放出來，用馬克思主義世界觀和方法論重新審視當(dāng)今資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)所產(chǎn)生的新變化，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，我們會(huì)立即發(fā)現(xiàn)馬克思在一個(gè)半世紀(jì)前所做出的“兩個(gè)必然”的論斷是多么的高瞻遠(yuǎn)矚。共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長的歷史過程，會(huì)有很多曲折，但是作為一種歷史趨勢(shì)，共產(chǎn)主義的因素卻正在我們身邊不斷出現(xiàn)。

資本無限增值的本質(zhì)導(dǎo)致人的極度異化和全球性生態(tài)危機(jī)，這使資本主義的發(fā)展日益接近極限，預(yù)示著資本主義必然滅亡的命運(yùn)。資本主義無法在其固有體制內(nèi)解決好這兩個(gè)問題，無法從根本上解決這兩方面的危機(jī)，這兩個(gè)問題的徹底解決只能依靠共產(chǎn)主義社會(huì)制度。人類要生存發(fā)展就必須從根本上改變資本主義生產(chǎn)方式，結(jié)束生產(chǎn)資料私人占有和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾。使人類的物質(zhì)生產(chǎn)建立在共同控制的基礎(chǔ)之上，改變對(duì)物質(zhì)財(cái)富貪婪成性地過分追求的價(jià)值取向，不是寄希望于GDP總量的超限增長，而是在生態(tài)問題、環(huán)境問題、資源問題、氣候問題不惡化并能保證可持續(xù)發(fā)展的前提下，通過物質(zhì)財(cái)富的合理再分配調(diào)節(jié)，保證人類社會(huì)的和諧發(fā)展;《世界自然資源保護(hù)大綱》中有一句名言:“地球不是我們從父輩那里繼承來的，而是我們從自己的后代那兒借來的。”為子孫后代留下賴以生存和發(fā)展的地球家園，需要低能耗、低排放的可持續(xù)的生活方式。這就是“低碳生活”，一種人類試圖自己拯救自己的生活。因此，未來低碳生活將代表著更健康、更自然、更安全，同時(shí)也是一種低成本、低代價(jià)的生活方式。低碳不僅是企業(yè)行為，也是一項(xiàng)符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的生活方式。我們必須:把人類生產(chǎn)發(fā)展的目標(biāo)定位于人本身的價(jià)值，形成多元化的價(jià)值取向，以全體成員的自由而全面發(fā)展為最終目標(biāo)?！百Y本主義私有制和私有資本積累規(guī)律必然引發(fā)人的不平等、非均衡和片面發(fā)展，帶來人的異化和人與自然關(guān)系的災(zāi)難?！雹?資本的無限擴(kuò)張和發(fā)展孕育了資本主義的致命危機(jī)，它吞噬著人的價(jià)值，導(dǎo)致人的全面異化，最后危及到整個(gè)人類的繼續(xù)生存。資本主義必然為共產(chǎn)主義所取代，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。人的極度異化和全球性問題的不斷發(fā)展正是要求人類社會(huì)必須向共產(chǎn)主義社會(huì)不斷推進(jìn)。

四、結(jié)語

科學(xué)發(fā)展觀正是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，剖析了資本主義發(fā)展面臨的種種無法擺脫的困境，提出了我們走中國特色社會(huì)主義道路所必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。作為社會(huì)主義國家，我們的最終目的是達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)。但這是一個(gè)漫長的過程，我們只有根據(jù)現(xiàn)實(shí)所提供給我們的條件沿著這條道路向前推進(jìn)。在馬克思恩格斯看來，共產(chǎn)主義社會(huì)之所以比資本主義更優(yōu)越就在于其更有利于促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”為核心，在把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。這從馬克思主義世界觀和方法論的角度上看就是現(xiàn)階段我們超越資本主義發(fā)展困局，展現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性的最好證明。

科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義的最新成果，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，它不僅是對(duì)一般的發(fā)展問題所提出的解決方案，還是對(duì)中國特色社會(huì)主義道路中的發(fā)展問題所作出的重要戰(zhàn)略思想，更是對(duì)中國的前途、以至人類的未來，是人本位，還是物本位的正確選擇。這是一條真正的以人的全面發(fā)展為核心的發(fā)展道路。科學(xué)發(fā)展觀“最大限度地體現(xiàn)了中國的現(xiàn)實(shí)，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國所有階層的人民，找到了凝聚全社會(huì)的最好結(jié)合點(diǎn)”{11}。只要真正貫徹和執(zhí)行它，中國就能使自己“在政治上更有影響力，經(jīng)濟(jì)上更有競爭力，形象上更有親和力，道義上更有感召力”{12}。科學(xué)發(fā)展觀不僅是中國的發(fā)展觀，也是世界的發(fā)展觀。努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，包括對(duì)道德、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文因素的考量，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人“全面而自由的發(fā)展”作為行動(dòng)的目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展，既為發(fā)展中國特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，又為建設(shè)一個(gè)更美好的可持續(xù)發(fā)展的人類社會(huì)指明了方向和思路。香港《亞洲時(shí)報(bào)在線》在《中國，世界經(jīng)濟(jì)的靈丹妙藥》一文中說:“一個(gè)正在崛起的中國將使整個(gè)世界而不僅中國自身受益”，“中國與全世界共同分享其進(jìn)步，這與過去截然不同。但發(fā)展中的中國卻為全世界提供了機(jī)遇”。世界是否準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)中國的挑戰(zhàn)，并利用中國的經(jīng)驗(yàn)造福人類，世界能否與中國一道建立平等、互利和有效的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系?如何回答這些問題將在很大程度上決定人類的未來。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀必將凸顯其重大而深遠(yuǎn)的世界價(jià)值。

注釋:

①《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第72頁。

② 康德:《實(shí)踐理性批判》，商務(wù)印書館1999年版，第31-34及144頁。

③《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第104頁。

④ 尼采:《尼采的自我哲學(xué)》，中國戲劇出版社2008年版，第114頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第759頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649頁。

⑦⑧《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第385、383頁。

⑨《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第926-927頁。

⑩ 程恩富、王中保:《論馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展》，《馬克思主義研究》2008年第12期。

{11} 季塔連科:《中國模式是世界近代史上的一次創(chuàng)舉》，《光明日?qǐng)?bào)》2009年5月9日。

{12} 胡錦濤:《在駐外使節(jié)會(huì)議上發(fā)表重要講話》，《文匯報(bào)》2009年7月21日。

作者簡介:裴廣一，男，1973年生，黑龍江哈爾濱人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，北京，100872。

(責(zé)任編輯陳金清)