尊嚴(yán)應(yīng)屬于每一個(gè)人

溫家寶總理在各種場(chǎng)合多次提到“要讓人民生活得更有尊嚴(yán)”。《有尊嚴(yán)的生活》探討了三個(gè)關(guān)乎人的尊嚴(yán)的核心問題:人為何要有尊嚴(yán)的生活?什么是有尊嚴(yán)的生活?如何創(chuàng)造有尊嚴(yán)的生活?

“尊嚴(yán)”這個(gè)詞，對(duì)普通老百姓來說多少有點(diǎn)陌生、遙遠(yuǎn)，或者說，“奢侈”。“活著，就是為了活著”，這曾經(jīng)是多數(shù)中國人生存的全部理由。不過，作者卻告訴我們:尊嚴(yán)與人生是同一的。人之為人，就要活得有尊嚴(yán)。一般而論，尊嚴(yán)的獲得其實(shí)并不難，通過自我修養(yǎng)就可實(shí)現(xiàn)。當(dāng)你尊重“人”這個(gè)稱謂，同時(shí)也尊重他人的時(shí)候，也就獲得了尊嚴(yán)。

然而，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，要大面積、根本上擁有尊嚴(yán)和讓所有人生活得有尊嚴(yán)，光靠個(gè)人的覺悟和自我修養(yǎng)是不夠的。因?yàn)樽饑?yán)的缺失，不能完全歸因于個(gè)人的教養(yǎng)不夠，甚至也不能歸咎于我們那種每個(gè)人都自視為奴隸，同時(shí)也把別人當(dāng)奴隸的、缺乏尊嚴(yán)的奴性文化傳統(tǒng)。

從古至今，是什么阻礙了人們?nèi)カ@取尊嚴(yán)、過有尊嚴(yán)的生活呢?《有尊嚴(yán)的生活》給出了答案——是制度。試想:如果是在一種壓迫性、剝奪性的制度下，人(起碼絕大多數(shù)人)會(huì)活得有尊嚴(yán)嗎?畢竟，尊嚴(yán)不僅僅是個(gè)人主觀的心理感受，更是一種客觀的社會(huì)身份或地位，它確立于人際關(guān)系中，是人與人之間相互參照的產(chǎn)物。

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，由于某些制度設(shè)計(jì)上的不完善和政策安排上的偏頗，人與人之間所享受的權(quán)利和利益極度不對(duì)等，導(dǎo)致了各自生活境況上的強(qiáng)烈反差。不妨設(shè)想一下:在享受年薪百萬、衣食住行用全方位福利的國企(多屬于壟斷行業(yè))高管與月薪三二千的普通員工之間，誰活得更有尊嚴(yán)?在旱澇保收、福利到位的政府公務(wù)員與隨時(shí)面臨失業(yè)、福利甚微的企業(yè)打工者或隨時(shí)面臨破產(chǎn)的“自主創(chuàng)業(yè)者”之間，誰活得更有尊嚴(yán)?不妨再思量一下:那些在“天上人間”(據(jù)說是北京最奢華的娛樂休閑場(chǎng)所之一)門口站崗的保安或門外的乞討者們，會(huì)得到出入其中的達(dá)官貴人尊重的目光嗎?那些被城管執(zhí)法者追趕驅(qū)逐、落荒而逃的小商小販，人們會(huì)覺得他們活得有尊嚴(yán)嗎?平頂山那位被警察無端屈打投入戒毒所、受盡非人折磨的采煤工李國輕，有尊嚴(yán)可言嗎?曾被當(dāng)作“三無”人員強(qiáng)行送入收容所而折磨致死的孫志剛，其尊嚴(yán)何在? 還有，成都那位為抗議強(qiáng)制拆遷而在自家房頂上自焚身亡的唐福珍大姐，人們會(huì)認(rèn)為她享有了足夠的尊嚴(yán)嗎?

由此可見，要有尊嚴(yán)的生活，不僅僅是號(hào)召，更是行動(dòng)，是革新制度的行動(dòng)。令人鼓舞的是，在今年“兩會(huì)”政府工作報(bào)告中鄭重承諾“要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)”的溫總理身體力行，親民敬民;同時(shí)，我們的政府也在不斷地進(jìn)行旨在構(gòu)建制約公共權(quán)力、特權(quán)和暴利的法治社會(huì)的制度革新，譬如，著手制定限制國企高管和壟斷行業(yè)工資收入的工資條例、廢止舊的城市房屋拆遷管理?xiàng)l例、在全國范圍內(nèi)實(shí)行居住證制度等。這是我們每一位憧憬著過有尊嚴(yán)的生活的中國人的希望和福祉所在。

記得黑格爾曾言:只要世界上還有一個(gè)奴隸沒有解放，那么其他一切人的解放就是虛假的。無疑，每個(gè)人享有尊嚴(yán)是一切人享有尊嚴(yán)的先決條件。讓社會(huì)中的每一個(gè)人都享有尊嚴(yán)，過有尊嚴(yán)的生活，這就是制度的力量，是公正制度的根本保障性力量。