淺論教師在學(xué)生心智形成中的導(dǎo)向作用

[摘要]學(xué)生心智的形成有著復(fù)雜的教育、心理和社會機制。本文從教育思想和思想教育的雙層面入手，著重從感恩心態(tài)、性情塑造、世界觀的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、個性成長等五個方面，淺談在校期間教師對學(xué)生心智形成的導(dǎo)向作用，盡管它實施起來可能很困難，然而卻是一種長效機制。

[關(guān)鍵詞]引導(dǎo);感恩;道德;尊嚴(yán);世界觀;個性成長

人的一生最應(yīng)該感謝兩類人，第一類人是父母，他們給了我們生命，并且把我們養(yǎng)大成人;第二類人便是老師們。真正使我們轉(zhuǎn)變命運，活出精彩的，卻是老師。倘若不然，一個蒙昧的自然人只會是人世間一介匆匆過客，閑時可能望望長天愣愣地想一會兒，而不會體味到現(xiàn)在的酸甜苦辣、喜怒哀樂了。正是老師，是求知豐富了我們每個人的性情、品格和思想。本文著重從以下幾點探討教師的以身作則和主動引導(dǎo)在學(xué)生心智形成中的重要作用:

一、教師應(yīng)是敬業(yè)者和謙謹(jǐn)之人，而感恩是敬業(yè)的前因，謙謹(jǐn)與二者存在因果互動。

自古有訓(xùn)曰，一日為師，終身為父。但同時以辨證的目光來看，我們認(rèn)為學(xué)生(家長)又是老師的衣食父母，所以我們心目中理想的教師形象，首先是一個敬業(yè)者和謙謹(jǐn)之人。敬業(yè)精神所起的作用，不僅是對得起一日三餐和每月二百八或兩萬八的工資，更是不誤人子弟，和所起的示范作用，以及給予學(xué)生的言傳身教。這種所言傳身教的，不僅是敬業(yè)的精神、認(rèn)真的態(tài)度，更是一種感恩的心態(tài)、處世的準(zhǔn)則，每個人都務(wù)必認(rèn)識到，其服務(wù)對象永遠(yuǎn)都是其衣食父母。感恩是一種情結(jié)，感恩于人必得回饋于民，回饋于民才得實現(xiàn)自身價值，但在如今這個物欲充斥的社會里，感恩之心卻日顯匱乏，然而感恩終究是敬業(yè)的前因，所以從這一層面而言，敬業(yè)者是一種資源，是一個集體和一方社會的資源，而敬業(yè)之師者，正是發(fā)掘這一資源的先鋒。

二、一名稱職的教師，要善于引導(dǎo)學(xué)生，在適應(yīng)周遭環(huán)境的基礎(chǔ)上，保持獨立的自我、獨立的人格。

如果一個人只是隨風(fēng)飄零的浮萍，那么他注定改善不了氣候，還有漂入被污染的水域而死去的危險。只有根深的喬木才得以玉樹臨風(fēng)，才能改善社會氣候，而群集的喬木便是參天的森林，更能敵退千里風(fēng)沙，變荒漠為綠洲。

引導(dǎo)學(xué)生還體現(xiàn)在將道德、理性、審美內(nèi)化成為學(xué)生的一種信念，培養(yǎng)他們志存高遠(yuǎn)和自強不息的精神動力。人生有艷陽高照之日，但也難免會有雨打西窗之時，每當(dāng)落魄潦倒，只有這樣的精神動力，才得以支撐他們走過風(fēng)風(fēng)雨雨，給理想和信念找一個家。而這種理想和信念一旦有所歸屬，再當(dāng)他們回首那些坎坷經(jīng)歷時，必將發(fā)現(xiàn)，這樣的經(jīng)歷才是其一生真正值得炫耀的財富，也是其成長過程中不可或缺的良藥。正如一位哲人所說，是你的敵人使你變得強大，故然委屈教育、挫折教育也是學(xué)生心智形成中的必修課，但它不是課堂說教，更不是思維訓(xùn)練，而是激流浣沙、濁流沉石般的投入其中，哪怕被打磨得光滑圓潤，也彰顯另一類性情的華彩。

道德、理性、審美自然深發(fā)出做人的尊嚴(yán)，而尊嚴(yán)是我們每個人安身立命的最大本錢。

道德本是弱者的護(hù)身符、強者的緊箍咒，但對于高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)群——人類社會而言，道德又不僅是一種取向和境界，更是一種哲學(xué)的思辨。雖然在不同的社會制度和意識形態(tài)下有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，但不可想象一個完全沒有道德約束的社會可能會是什么樣子，哪怕它被公認(rèn)為徹底法制。攜手道德從而面對某些人背棄道德，我們才有了堅定信念、肩負(fù)尊嚴(yán)的勇氣和力量，才能敵得住形形色色的誘惑，才能走得出方方面面的困惑，最終贏得滿堂彩。支撐軀體的是飯，支撐意志的是信念，支撐人格的是尊嚴(yán)。作為老師，除了以身作則之外，還要把基本的道德規(guī)范明確下來、落實出來，因為對于中小學(xué)生，其是非判斷能力尚不成熟，只有待日后用他們的理性和審美準(zhǔn)則去作出正確的分析、甄別和取舍，先知其然，后知其所以然，而在前期，空白的心靈一旦被錯誤的意識占居，可能終生都難以扭轉(zhuǎn)。老師的導(dǎo)向作用，就是防范這種錯誤的意識于未然，而審慎的目光和公正的立場是切實的防范手段。謹(jǐn)需注意，這里提到的“公正”不是中立，不是事不關(guān)己的冷漠，而是還原大義的責(zé)任和義務(wù)。旁言歸正，社會上的富二代，幾乎成為了問題青少年的代名詞，究其根本原因，就是他們不明晰尊嚴(yán)是一個人最為寶貴的品質(zhì)，確切地說，就是他們的尊嚴(yán)根本沒有機會面臨考驗。

三、作為教師，無論從文從理，都應(yīng)將世界觀、人生觀、科學(xué)觀、價值觀等滲透到教育教學(xué)之中，滋潤學(xué)生那懵懂的心田。

世界觀是統(tǒng)領(lǐng)，是其它一切觀念的先導(dǎo)，是人的意識和行為的根本制式和出發(fā)點，世界觀以及由此派生出的方法論是哲學(xué)的基本范疇。世界觀是對世界的本原、物質(zhì)的本性的認(rèn)識和基本觀念，有唯物的與唯心的之別。我本人是從理的，但令我感到詫異的是，就在我周圍眾多的高層次理科生中，卻有相當(dāng)?shù)奈ㄐ闹髁x者，甚至他們的專業(yè)功課學(xué)得相當(dāng)優(yōu)秀。在知識技巧上聰明，到了思想層面上卻犯混，確實令人感到痛惜。世界觀的形成固然有一定的心理機制，但它遠(yuǎn)高于心理學(xué)，是理性化、系統(tǒng)化的思想體系，處于人類心智的最上層，而唯物之于唯心的區(qū)別，說到底就是兩種看世界的態(tài)度的不同。哲學(xué)不但是智慧的學(xué)問，還是態(tài)度的學(xué)問。人類認(rèn)識世界的能力總有歷史性，總要被后人超越，而一旦態(tài)度錯了，就是心智的指向錯了，相應(yīng)的方法、見解乃至行為模式都會頓失依托，最終幻化為海市蜃樓的光與影，蠻荒了心靈而背棄文明，不能積淀成進(jìn)步的階梯給后人，悲然!然而，由于在哲學(xué)中有著“是非”定論的東西實在少之又少，而絕多都是“好”與“壞”的比較，因之，本人于此亦無意棒殺唯心主義，但一個人的思想深度卻可從中窺視一斑。小智智于技，中智智于理，大智智于思想。作為教師，其義務(wù)就是無論在授予學(xué)生一技之長還是培養(yǎng)他們?nèi)孢M(jìn)步的同時，從思想的深廣度上借其一雙慧眼，使其能夠摒棄感性的魅惑而看穿假象，撥云見日。正如哲學(xué)家蘇格拉底所說，“沒有大腦，眼睛是最壞的見證者。”于客觀的是非真假的判斷上是如此，于思想的深淺狹廣的收放上又何嘗不是。只有端正了態(tài)度才有敏銳的思想，而敏銳深邃的思想亦能反饋給態(tài)度，校于無形。這又是一對因果互動，在互動中卻能夠漸行漸遠(yuǎn)。教師將這些深層的特質(zhì)內(nèi)化給中小學(xué)生固然有相當(dāng)?shù)碾y度，但我認(rèn)為，教師本身具備或力爭探求這樣的特質(zhì)卻是必要的，也才能更好地導(dǎo)向于學(xué)生。

四、既然談教育，就不可回避教與學(xué)的問題。我們認(rèn)為，作為教師，教書是天分，但教是為了不教。

假若一名“非常優(yōu)秀”的學(xué)生離開了老師后變得平庸無比，那將是老師最大的失敗。老師應(yīng)將解決問題的方法、技能融貫于知識的講解中，一道題(question)有一道題的收獲，一個問題(problem)有一個問題的長進(jìn)。

更進(jìn)一步，教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、建立并發(fā)展一套對其自身而言普適而長效的方法，要比三番五次地講解某幾類問題奏效得多，因為它真正調(diào)動了學(xué)生自身內(nèi)在的動力，哪怕這種方法看起來較“笨”。不是每個學(xué)生都是天才，但是每個學(xué)生都可以把自身的積極因素發(fā)揮到最大。老師不僅要會教書，還要教會學(xué)生學(xué)習(xí)，教會學(xué)生自學(xué)，自學(xué)才是創(chuàng)新的起點。

作為教師，最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生善于思考，善于發(fā)現(xiàn)問題的習(xí)慣，于無疑處置疑，于平淡中見奇，于平靜中見波瀾。愛因斯坦說過一句話:“提出問題比解決問題更重要。”而就我個人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗教訓(xùn)，每當(dāng)我感覺一門課的學(xué)習(xí)無疑可問時，卻常常危機四伏。而要突出這種危機重圍卻是困難的，因為它通常是漫山遍野，相對之下，踏踏實實地重新走過來算是一種“好”的辦法，別無捷徑。

五、最后，就是在讓學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，扶植學(xué)生的個性成長，而不必強求他們的所思所行總要被周圍人輕而易舉地理解。

理性批判主義哲學(xué)家尼采說過，如果一個人總能被其他人所完全理解，那么他的存在便是多余的了。不無道理。而我們認(rèn)為，這樣的人，無論在深度和廣度上，都不會走得太遠(yuǎn)。一種先進(jìn)和意義深遠(yuǎn)的方法、理論、思想，剛一提出便被大多數(shù)人所理解和接受，這是不可思議的事情。先鋒的真理，永遠(yuǎn)都?xì)w屬于孤獨的人，因為孤獨著思想便自由了，它可以穿越風(fēng)塵看歷史，穿越紅塵看聚散，穿越星辰看長空，而非喧囂者所能為。“……其實，孤獨有一種寧靜的美、寂寞的純粹。只有極少數(shù)人才能真正的領(lǐng)略，愉悅的享受那份寧靜……對藝術(shù)來講，真正的藝術(shù)都是孤獨的產(chǎn)物，潛心于孤獨的創(chuàng)造，是一種高貴的天賦。孤獨是一支天籟，以圣潔的音樂凈化人的靈魂。你覺得自己在升華，與宇宙融為一體。外面的世界再喧囂，你總能超然的保持獨立……”[1]當(dāng)然，我們這里所談的孤獨，并非心理學(xué)上所指的病態(tài)的自閉癥，而是指思想上的高處不勝寒。思想無疆，思想無僵，在這兩點上，無論教師、學(xué)校還是社會，都應(yīng)懷著寬容的態(tài)度，給人以思考的權(quán)利和自由，讓學(xué)生在思考、試錯和糾偏中獲得成長和成熟，而個性也在思考中得以豐滿和理性化。思想上的個性是最為本質(zhì)和最穩(wěn)健的個性，因此，對于全面發(fā)展和個性成長，二者相比較，我們認(rèn)為后者更重要，因為它是區(qū)別“張三”之于“李四”的關(guān)鍵所在，況且前者欠缺，有環(huán)境、有客觀條件逼迫著給補上，而后者欠缺就未必了，甚至不為人知，這是何等的危險。一旦環(huán)境變得復(fù)雜，他們便會迷失自我，甚至鬧出“和尚還在，我不見了”[2]的笑劇。然而，“……一個人要擁有獨特是多么艱難。堅持自己的與眾不同，不僅需要知識、素質(zhì)，更需要戰(zhàn)勝被視作異類的勇氣。何況時光無情，多少曾經(jīng)驚世駭俗的獨特都被時間沖刷成平平常常。獨特實際上是對平常的突破，意味著一種求新的生命力。而唯有打破常規(guī)，才能求取發(fā)展;唯有發(fā)展，人類社會才能永遠(yuǎn)充滿活力。因此，獨特愈顯其珍貴和必需。因此，不管付出怎樣的代價，那些敢于堅持獨特的人都是值得尊敬的。”[3]老師扶植學(xué)生的個性成長，就是要切記我們每個人都應(yīng)是獨一無二的存在，也應(yīng)是獨一無二的主體，抓住了獨一無二性，便是抓住了對人的個性的本質(zhì)認(rèn)識。拓而廣之，對于社會，對于人格，對于知識，對于技能的認(rèn)知，這其實也都是一樣的。

綜上可見，教師在學(xué)生心智形成過程中具有極其重要的導(dǎo)向作用，并擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才的重任。教育是一個人化的過程，是一項長期長效工程，正如愛因斯坦所說，教育首先是培養(yǎng)人，其次才是培養(yǎng)人才。學(xué)高為師，身正為范，正人先正己，培養(yǎng)人也必先培養(yǎng)自己，教師對自身的塑造是對學(xué)生進(jìn)行性情塑造和思想教育的先決條件，教師具備了自身的質(zhì)樸品格，才能更好地將其導(dǎo)向于學(xué)生。

參考文獻(xiàn):

[1][3]陳思.夜空短語[M].鄭州:河南信息廣播電臺，2004.

[2]閻恒寶.歷代笑話選[M].太原:山西人民出版社，1980.26-28.

作者簡介:魏連勇(1974—)，男，河南南陽人，云南師范大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向微分幾何。

羅明珍(1985—)，女，云南玉溪人，云南師范大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向微分幾何。