薇拉.凱瑟筆下的生態(tài)烏托邦

[摘要]鑒于生態(tài)環(huán)境的日益惡化，生態(tài)危機(jī)的不斷警示，生態(tài)文學(xué)研究便得到了前所未有的繁榮。生態(tài)和女性也是薇拉·凱瑟的內(nèi)布拉斯加洲系列小說(shuō)的重要主題。故本文擬從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三方面對(duì)薇拉·凱瑟的三部草原小說(shuō)《啊，拓荒者!》、《我的安東尼婭》以及《一個(gè)迷途的女人》中的生態(tài)女性主義做以解讀。

[關(guān)鍵字]自然;社會(huì);精神;生態(tài)女性主義

薇拉·凱瑟是二十世紀(jì)美國(guó)文學(xué)史上杰出的女作家，以描寫(xiě)內(nèi)布拉斯加洲及美國(guó)西南部移民生活而著稱(chēng)。《啊，拓荒者!》、《我的安東尼婭》以及《一個(gè)迷途的女人》就是以?xún)?nèi)布拉斯加草原為背景的三部草原小說(shuō)。這是一系列以女性的獨(dú)特經(jīng)歷和感受為題材的作品， 具有明顯的生態(tài)女性意識(shí)，也是凱瑟文學(xué)寫(xiě)作上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，充分體現(xiàn)了自己的風(fēng)格，是凱瑟文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)里程碑。

一、生態(tài)女性主義概述

生態(tài)女性主義誕生于20世紀(jì)70年代，由法國(guó)女性主義學(xué)者奧波妮(Francoise d’Eaubonne)首創(chuàng)，目前以美國(guó)的研究最為前沿，旨在解放婦女與自然，并圍繞自然、女性和發(fā)展的主題批判父權(quán)制的統(tǒng)治和壓迫，進(jìn)而高揚(yáng)女性文化、女性原則對(duì)解決生態(tài)問(wèn)題的作用，同時(shí)關(guān)注自然生態(tài)的破壞所引起的人類(lèi)精神生態(tài)的失衡。它從性別的角度切入生態(tài)問(wèn)題，令人耳目一新。生態(tài)女性主義是婦女解放運(yùn)動(dòng)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，因此生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是多元的:(1)首先，它質(zhì)疑、解構(gòu)和顛覆生態(tài)危機(jī)的思想根源——人類(lèi)中心論(anthropocentrism)，倡導(dǎo)人類(lèi)反樸歸真，回歸自然天性，重建天人合一的宇宙觀。它理解并贊賞保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的重要性，并把生態(tài)環(huán)境視為自己的使命;還把人當(dāng)做生態(tài)的人，即關(guān)系自我和生態(tài)自我來(lái)理解。(2)其次，還要質(zhì)疑、解構(gòu)和顛覆父權(quán)中心論(androcentrism)。從這個(gè)意義上看來(lái)，生態(tài)女性主義批評(píng)的內(nèi)涵還包括尊重差異，恢復(fù)女性長(zhǎng)久以來(lái)被壓抑，扭曲的天性，建構(gòu)和弘揚(yáng)女性美德。從自然和女性的雙重視角進(jìn)行文學(xué)研究，尋找文學(xué)作品中自然和女性的錯(cuò)位，考察自然和女性在文學(xué)作品中的“他者”“邊緣”“失語(yǔ)”地位，有利于喚起人們對(duì)自然和女性的理解和尊重，喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和男女平等意識(shí)。力圖揭示并消除任何形式的男性中心主義和男性偏見(jiàn)，并致力于創(chuàng)建不以男性偏見(jiàn)為基礎(chǔ)的行為方式、社會(huì)政策和哲學(xué)理論。(3)再次，它在一定程度上也揭示了自然的疏離使人的精神物欲化，心靈物質(zhì)化，號(hào)召人類(lèi)堅(jiān)信大自然的療傷作用，樹(shù)立與自然和諧共處的生態(tài)意識(shí)和積極地精神狀態(tài)。綜上三點(diǎn)，若要通透的解讀薇拉·凱瑟的三部草原小說(shuō)中的生態(tài)女性主義，就勢(shì)必要從相應(yīng)三個(gè)方面入手，即自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)。

二、自然生態(tài)——天人合一的融洽

生態(tài)女性主義認(rèn)為在男權(quán)社會(huì)中女性和自然扮演著同樣的角色，即都是男性自我的他者。人與自然的關(guān)系是相互依存、彼此關(guān)懷和聯(lián)系的， 而不是統(tǒng)治、征服和單純的利用。女性與自然同屬弱勢(shì)他者，相互指代和象征。《啊，拓荒者!》中的女主人公亞歷山德拉首次出現(xiàn)在讀者眼前時(shí)，便是以具有男性特質(zhì)的異裝亮相。凱瑟的真正用意在于揭示此時(shí)的亞歷山德拉是一個(gè)自然的征服者。而她第一次與桀驁不馴的自然達(dá)成默契是在當(dāng)她從河邊農(nóng)場(chǎng)考察回來(lái)時(shí)，暗下決心要扎根于這片土地，此刻的她“覺(jué)得這土地太美了，富饒、茁壯、光輝燦爛。”隨后當(dāng)卡爾離她而去，土地的力量與溫情給孤獨(dú)寂寞的亞歷山德拉以希望。“在她表面上平淡無(wú)奇的生活中，有一些日子是她感到特別幸福而不能忘懷的——那是她覺(jué)得自己和周?chē)教埂⒑稚氖澜缣貏e接近的日子，好像那土壤中的活潑生機(jī)融入了自己的身體。”此時(shí)，土地對(duì)她而言變得重要無(wú)比，可以說(shuō)她成為了自然之友。?從自然中得到的感悟與啟示在亞歷山德拉最終認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)到土地是不隸屬于任何人的，人的生命有限，而自然卻是永恒的。小說(shuō)的結(jié)尾也暗示了女主人公與大地徹底融為一體，成為自然之女。在《我的安東尼亞》中凱瑟同樣為我們展現(xiàn)了一幅天人合一，人與自然和諧相處的圖畫(huà)。女主人公安東尼亞在小說(shuō)一開(kāi)始就被自然化，把她描述成大地女神的形象。在她剛到內(nèi)布拉斯加洲草原時(shí)，荒涼的一幕并沒(méi)有讓她抱怨，反倒讓她愛(ài)上了這片草原，和草原上的一切生靈。當(dāng)她看到一只受傷的淡綠色小蟲(chóng)時(shí)，“她合攏雙手給它做了個(gè)溫暖的窩;用波西米亞語(yǔ)高高興興愛(ài)撫地同它說(shuō)話”。在她眼中，象征自然的植物是有生命的:“我愛(ài)它們，就好比它們是人一樣……”她還經(jīng)常在干完了一整天活兒以后，提水澆樹(shù)，即使在干旱的時(shí)節(jié)，再累也為這些樹(shù)操心。用她的話來(lái)說(shuō)“它們?cè)谖倚睦锞拖窈⒆右粯印薄Ｔ凇兑粋€(gè)迷途的女人》中小說(shuō)一開(kāi)始就展示了甜水鎮(zhèn)如詩(shī)似畫(huà)的田園風(fēng)光。“首先撲入眼簾的是福瑞斯特上尉的家，上尉的家不僅附近有一片漂亮的三角葉樹(shù)林，寬闊的草地，還有兩條小河環(huán)繞著。小河流過(guò)半是牧草、半是沼澤的草地，兩岸還有薄荷、節(jié)連節(jié)的草和閃閃發(fā)亮的柳樹(shù)。最令人心儀的是那一片樹(shù)林子和“換了別人，準(zhǔn)會(huì)將水抽干，改為高產(chǎn)的莊稼地”的沼澤地。這兒不僅是上尉的人間天堂，也是尼爾等少年的樂(lè)園。還是各種動(dòng)植物的樂(lè)園，上尉與孩子們?cè)谶@人間的伊甸園開(kāi)放全部感官去感受自然，去體會(huì)自然中無(wú)限的美。”這段話完美的展示了上尉一家與自然地和諧共存的場(chǎng)面。

三、社會(huì)生態(tài)——男女平等的渴望

西方傳統(tǒng)的二元對(duì)立模式，將男性和女性完全割裂開(kāi)來(lái)。“父權(quán)中心主義”被認(rèn)為是導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的深層根源，也是導(dǎo)致自然生態(tài)危機(jī)的導(dǎo)火索。生態(tài)女性主義理論認(rèn)為自然、女性、男性都是平等的，各自獨(dú)立又互相依存。生態(tài)女性主義者特別關(guān)注男性與女性之間的關(guān)系，批判了由二元對(duì)立的思維方式所導(dǎo)致的男性對(duì)自然和女性的壓迫和統(tǒng)治。《啊，拓荒者!》中的父權(quán)思想對(duì)女性的毒害體現(xiàn)在瑪麗與情人艾米和丈夫弗蘭克的感情瓜葛上。弗蘭克和艾米對(duì)瑪麗的愛(ài)都是毀滅性的，弗蘭克很愛(ài)他的妻子，但是這種愛(ài)是一種壓迫式的占有，他需要瑪麗崇拜他，圍著他轉(zhuǎn)，卻無(wú)法忍受自己經(jīng)常被被妻子的光芒遮蓋。于是他經(jīng)常對(duì)妻子橫加挑剔，冷嘲熱諷。艾米的愛(ài)是一種欲望的征服，男性的控制欲使他不顧瑪麗的痛苦，不斷向瑪麗示愛(ài)。兩個(gè)男人殊途同歸，男性的征服欲望使他們總是想要駕馭自然，掌控女性。而《我的安東尼亞》則展現(xiàn)了一副男女平等的畫(huà)面。安東尼亞與庫(kù)扎克結(jié)婚后，相敬如賓，庫(kù)扎克并沒(méi)有嫌棄妻子的私生子，反而視為己出，疼愛(ài)有加。安東尼亞對(duì)丈夫也全心全意，讓他充分享受到了天倫之樂(lè)。安東尼亞用她的行動(dòng)向世人證明男女的平等。《一個(gè)迷途的女人》中福瑞斯特上尉表面看起來(lái)是個(gè)相當(dāng)尊重女性的紳士，吸煙一定要一個(gè)個(gè)的征詢(xún)她們的同意，如果桌上有一盤(pán)鴨子，就一定要為她們切的骨肉方正。可是他死后福瑞斯特太太的命運(yùn)最終暴露了他控制欲極強(qiáng)的父權(quán)主義的意識(shí)。福瑞斯特上尉死后，福瑞斯特太太失去靠山，也就是她的丈夫和他的物質(zhì)背景，她馬上就變的慌亂無(wú)主，無(wú)力自持，她再也無(wú)力保護(hù)自己的私生活，鎮(zhèn)上每個(gè)女人都能闖進(jìn)她的家里，翻箱倒柜，把她每個(gè)隱私的旮旯都翻出來(lái)看。

四、精神生態(tài)——心靈的棲息地

精神生態(tài)與自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)息息相關(guān)，是地球生態(tài)系統(tǒng)中的至關(guān)重要的一部分。人類(lèi)生活方式、思維模式、價(jià)值觀念、倫理道德是自然生態(tài)危機(jī)的重要根源，從精神層次上表現(xiàn)出來(lái)的精神危機(jī)才是更深層的生態(tài)危機(jī)，現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)日益嚴(yán)重的精神問(wèn)題與各種社會(huì)癥結(jié)，與自然的生態(tài)危機(jī)密切相關(guān)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和現(xiàn)代化帶來(lái)的混亂局面，凱瑟意識(shí)到人們對(duì)物質(zhì)的盲目追求，必將危害到美國(guó)人的精神生活，她更加向往的是簡(jiǎn)單純樸的田園生活。她堅(jiān)信大自然的心靈療傷作用，認(rèn)為只有在靜謐的大自然里，人才能保持一份率真和奔放。從《啊，拓荒者!》中亞歷山德拉對(duì)土地的執(zhí)著和自己幸福的追尋;到《我的安東尼亞》中安東尼亞在所有的苦難面前始終表現(xiàn)的坦然、優(yōu)雅、堅(jiān)定;再到《一個(gè)迷途的女人》中福瑞斯特太太追逐實(shí)利，精神喪失，使我們堅(jiān)信自然的美能給生活增加一種精神性的東西，從而更喜歡親近大自然，回饋大自然。

生態(tài)文藝界有這樣一種說(shuō)法:“自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的協(xié)調(diào)一致，是生態(tài)烏托邦的境界。”近一世紀(jì)前的昨天，薇拉·凱瑟在她的筆下已經(jīng)開(kāi)始構(gòu)筑她心中的生態(tài)烏托邦;在她辭世60多年后，生態(tài)環(huán)境日益惡劣的今天，人類(lèi)也應(yīng)該有所醒悟，重新審視人與自然的關(guān)系，最終實(shí)和諧健康的生態(tài)烏托邦。

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※基金項(xiàng)目:本文是吉首大學(xué)2009-2010校級(jí)科研課題《薇拉·凱瑟作品中的生態(tài)女性主義研究》成果之一。

作者簡(jiǎn)介:牟佳(1983—)，女，黑龍江省安達(dá)市人，碩士，助教，研究方向:美國(guó)文學(xué)，工作單位:吉首大學(xué)。