略論韓愈師道觀

摘 要: 韓愈是唐代著名的思想家、文學家、教育家。他在中唐時期倡導的師道觀對唐以后儒學的構建及宋學師道運動都有積極的作用。本文從韓愈師道觀產生的原因、師道觀的內容和目的三個方面闡述韓愈的師道思想。

關鍵詞: 韓愈 師道觀 道統論

一、師道觀產生的原因

韓愈當時處在中唐時期，安史之亂以后，國家權力外重內輕，各地藩鎮割據不斷。這些致使當時的唐王朝處于半癱瘓中。而且朝廷內部朋黨之爭、宦官當權使得當時的統治階級日益腐化，致使人心渙散。在唐中期以后，社會風氣和輿論普遍重視“莊主”與“門生”的關系。“門生”感激“莊主”的知遇之恩，希望“莊主”能進一步為之美譽，在以后飛黃騰達時不忘報答和感激“莊主”，并以此視為美德。這導致有權勢的子弟不用拜師求學就可以求得仕途。而且由于當時的戰亂不止，文人日益受到排擠，加上吏治腐敗，科舉舞弊，當時的有識之士賴以晉升仕途的唯一之路也日漸艱難。例如當時很受韓愈器重的李賀，盡管才華出眾，但由于要為父親避名諱，而不得參加科考。而他的好友孟郊也是在46歲才考上進士，進入仕途。在國家衰微、政局動蕩的環境下，即使是高中進士，很多人也是仕途不得意，沉淪下僚。因此韓愈會感慨:“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!”“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。……”

二、韓愈師道思想的內容

韓愈認為師與道是統一成一體的，師是道的承擔者，他的職責就是“傳道，授業、解惑”，而道則是師存在的理由和前提，他認為“道之所存，師之所存”，師道是一體的。這從韓愈的《原道》、《師說》等文章中可以得知，在《原道》中他認為:“古之時，人之害多矣，有圣人者立，然后教之以相生養之道。為之君，為之師，驅其蟲蛇禽獸……”[4]他認為古代的君王既是君主，又是百姓的老師，教他們生養之道。他又指出:“由周公而上，上而為君，故其事行;由周公而下，下而為臣，故其說長。”[5]在周公之前，圣君賢者是道的承擔者，他們可以將道通過制度安排在現實生活之中;而周公之后，道就成為一種知識和價值，而儒家就成為一種載體，來傳播這種知識和價值。因此，道需要儒師的傳播，才得以流傳下去，師也就成為道能否延續的保證。韓愈的這種師道觀和他那個時代的關于師與道的觀點是不同的。他的這種教育思想其目的就是要建立儒家文化，使當時的人成為吸收和傳承儒家思想的人，這是韓愈倡導師道的核心目的，因而對于道的傳播成為師道思想中核心的內容。

韓愈認為關于道的傳播是其師道思想的核心，道的主要內容就是要明先王之道，以此來確立儒家仁義道德的權威。他認為為師者，傳道是首位的。在《原道》中，他說:“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己、無待于外之謂德。……凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也。”韓愈認為道就是仁義道德，為師者就是要將這些仁義道德的思想傳于學生，這才是君子之道，儒家之道。他也極為痛心地指出，由于這種仁義道德思想的失傳，以及受當時佛道的迷惑，許多人棄儒和信奉佛老。他又提出了道統論，是指從堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一直流傳下來的“先王之道”或“先王之教”。他道統論的目的就是為了要重新樹立儒家先師的權威，以表明儒家的源遠流長。他認為:“夫所謂先王之教者何也?博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其文:《詩》、《書》、《易》、《春秋》，其法:禮、樂、刑、政;其民:士、農、工、商;其位:君巨、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦;其服:絲麻;其居:宮室;其食:栗米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥;以之為人，則愛而公;以之為心，則和而平;以之為天下國家，無所處而不當，是故生則得其情，死則盡其常;郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗。”韓愈的師道的具體內容包括儒家的經典、禮樂刑政、封建倫理秩序和人倫規范。韓愈認為只有名先王之道，才能做一個對己、對人、對社會都是有用之人。

三、韓愈重新樹立師道的目的

誠如上述所論，韓愈師道觀的直接目的就是要一改漢以來經師“傳經授業”的傳統，一改以往僅僅“習其句讀”的風氣，將師道結合，重新給師的任務、目標，以及師生關系作了一個明確的定位。他認為老師的任務就是傳道授業解惑，無論是誰只要掌握了道，就可以當老師，“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。他認為聞道有先后，術業有專攻，老師不一定要比學生強，學生也不一定要比老師強。他的這些觀點就是希望眾人能夠擺脫當時社會恥于拜師的風氣，習其句讀的風氣，倡導大家“不恥相師”。孔子云:“三人行，必有我師焉。”這也是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚人的原因，就是看能不能善于拜師，不恥下問。

他將師與道的結合就是為了能夠將儒家的仁義道德的思想通過師者傳播，發揚光大，與當時的佛老相抗衡。這樣一方面可以重新樹立師道的規范，一改當時的陋習，另一方面能夠達到宣揚儒家的道德思想的目的。當時社會儒、釋、道三者并行，佛教和道教由于自身理論的優勢，以及統治階級對于佛道二教的偏愛，在社會上更容易為人接受。例如公元819年(憲宗元和十四年)，唐憲宗要迎佛骨到宮中，在當時引起轟動，王公貴族都傾其所有，唯恐落后于別人，以至于一些人廢業破產。韓愈上了一封朝奏，反對這種行為，引起了皇帝的震怒，被貶潮州。可見當時儒家的地位和影響在當時受到了其它二者的排擠，地位漸微。鑒于此，韓愈提出道統論的思想，高揚仁義道德，提出“正心有為”，以此來提高儒家的正統地位，更好地宣揚儒家的思想，使其在儒、釋、道三者中占主導地位。師道觀就是他為了重振儒家思想、宣揚仁義道德的一個舉措。

韓愈的師道思想是對當時能夠試圖革新師風，重新構建儒家之道的一種追求與實踐。他的這種師道思想對宋代新儒學興起的師道運動做了思想準備。事實上，錢穆早有指出:“宋學最先姿態，是偏重在教育的一種師道運動。這一運動，應該遠溯到唐代之韓愈。”他的師道思想不僅僅影響宋學，即使在當今也對我們有深遠的影響，他的教育思想、教育觀對我們現代教育起著十分重要的借鑒和指導作用。

參考文獻:

[1]屈守元，常思春.韓愈全集校注·師說[M].成都.四川大學出版社，1996:1508.

[2]屈守元，常思春.韓愈全集校注·進士策問十三首[M].成都.四川大學出版社，1996:1296.

[3]屈守元，常思春.韓愈全集校注·原道[M].成都.四川大學出版社，1996:2665.

[4]屈守元，常思春.韓愈全集校注·原道[M].成都.四川大學出版社，1996:2662.

[5]錢穆.宋明理學概述[M].臺北.學生書局，1984:2.