太極拳美學(xué)內(nèi)涵探究

摘 要: 太極拳是我國(guó)流傳久遠(yuǎn)的一項(xiàng)傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)，其在傳承與發(fā)展的過(guò)程中以文化價(jià)值作為理論實(shí)質(zhì)，蘊(yùn)含了深厚的哲學(xué)、美學(xué)因素。本文試從太極拳的形體特征及其理論思想兩方面入手，以探究太極拳運(yùn)動(dòng)中的美學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞: 太極拳 體育美學(xué) 形象美 美學(xué)內(nèi)涵

太極拳是我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)，有著悠久的歷史和文化內(nèi)涵。它不僅講究形神兼?zhèn)洹A活自然、連貫協(xié)調(diào)等形體美特點(diǎn)，而且傾注了民族的精神和氣質(zhì)，自始至終都貫穿著儒道兩家關(guān)于“陰陽(yáng)”、“和”、“天人合一”等思想。在形體和神態(tài)的雙重作用下，太極拳有了能不斷發(fā)展的空間，太極拳練習(xí)者身心兼修，觀(guān)賞者可得到體育藝術(shù)的熏陶。故分析太極拳的美學(xué)內(nèi)涵，對(duì)促進(jìn)其普及推廣和對(duì)體育美的構(gòu)建均起著重要的作用。

一、理論烘托下的形象美

在探究太極拳形象美之前，我們要先從對(duì)它的定義中尋求其形體特征。體育學(xué)院普修通用教材《武術(shù)》中指出:“太極拳是一種柔和、緩慢、輕靈的拳術(shù)。動(dòng)作圓活處處有帶弧形，運(yùn)動(dòng)綿綿不斷，前后貫穿。而各式太極拳也還有大架、小架、開(kāi)合、剛?cè)嵯嗉娴炔煌奶攸c(diǎn)。”[1]程志理認(rèn)為太極拳運(yùn)動(dòng)是按動(dòng)靜、剛?cè)帷⑿紊?、虛?shí)等規(guī)律組成一種具有自由節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)形式。[2]為什么說(shuō)這種運(yùn)動(dòng)形象特征具有審美價(jià)值呢?黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)，美的形式依賴(lài)于美的內(nèi)容。而太極拳的形式美正是在其哲學(xué)、美學(xué)理論引導(dǎo)下形成的太極拳的自然物質(zhì)屬性。主要包括:虛實(shí)美、剛?cè)崦?、曲線(xiàn)美、形神美。就虛實(shí)美而論，楊澄甫認(rèn)為:太極拳術(shù)以分虛實(shí)為第一要義，要求在動(dòng)作中要體現(xiàn)出虛實(shí)。太極拳拳譜也指出:意氣須換得靈，乃有圓活之趣。太極拳虛實(shí)相生，虛實(shí)互用，處于有形與無(wú)形，似與不似之間，具有豐富的藝術(shù)感染力，使人感到活潑無(wú)滯、周身輕靈，產(chǎn)生一種靈活而不呆板的虛靈之美。就剛?cè)崦蓝?，太極拳是柔和、輕靈的拳術(shù)，表現(xiàn)以柔為主。柔是形體動(dòng)作的勢(shì)勢(shì)連貫、流暢、柔和、灑脫的藝術(shù)效果;同時(shí)，剛也是太極拳里必不可少的原素，表現(xiàn)為氣勢(shì)宏大、氣質(zhì)深厚、意趣沉穩(wěn)的神色和氣態(tài)。剛?cè)岵?jì)使人感到柔和而不顯松懈，含蓄而又生動(dòng)的武術(shù)技藝之美感。曲線(xiàn)美是太極拳的又一重大看點(diǎn)，太極拳招式講究“走弧”“走圓”，通過(guò)點(diǎn)、面、體的變化，相互穿插，無(wú)端無(wú)倪，能夠表現(xiàn)出強(qiáng)烈的美感。在太極拳形式美中，最重要的一點(diǎn)就是形神美，練習(xí)太極拳最重要的是以形傳神，在動(dòng)作中表現(xiàn)內(nèi)在的精神氣質(zhì)，把典雅、清奇、和諧、自然的東方古典美表現(xiàn)得淋漓盡致。這樣才能從根本上表現(xiàn)太極拳的神氣韻度美。

二、形式蘊(yùn)含的古典美學(xué)

太極拳傳遞的是中國(guó)人審美理想和標(biāo)準(zhǔn)，是中華上下五千年的文化浸潤(rùn)的結(jié)果。它融入了儒家美學(xué)思想。

從儒學(xué)來(lái)說(shuō)，太極拳中蘊(yùn)含的中國(guó)儒家古典美學(xué)范疇主有“天人合一”、“和”、“氣”等。第一，孟子提出“天人合一”的思想。他主張?zhí)炫c人相通，人性乃“天之所與”。太極拳在其產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程中逐步把“天人合一”的思想滲透到拳理和拳法中，從借用自然界的宏觀(guān)景象和動(dòng)作的內(nèi)在精神與氣勢(shì)，逐漸發(fā)展到對(duì)動(dòng)作演練表現(xiàn)出來(lái)的精神、節(jié)奏和風(fēng)格的追求，實(shí)現(xiàn)了對(duì)動(dòng)作的超越。這是審美意識(shí)的核心，超越一切有限性，物我一體達(dá)到“物我兩忘”的境界。第二，“和”的范疇，也是中國(guó)文化意識(shí)和精神觀(guān)念在美學(xué)領(lǐng)域的重要體現(xiàn)，美的因素是以和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)法則，太極拳以“和”為理論，要求練習(xí)者要做到“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”、“周身一家”、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”、“內(nèi)三合，外三合相結(jié)合”，講究“以心行氣，以氣運(yùn)身”，使心、氣、神的運(yùn)行極其和諧。只有這樣才能達(dá)到虛實(shí)、剛?cè)嶂?。第三，“氣”，中?guó)武術(shù)界有句老話(huà):內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，這是繼承了中國(guó)古典哲學(xué)“氣乃人體本原”說(shuō)。太極拳的“氣”是從人的呼吸開(kāi)始的，“呼吸往來(lái)于口”(《太極拳譜·十六關(guān)要論》)，“氣不能無(wú)呼吸”(陳長(zhǎng)興，《太極拳十大要論·二氣第二》)，“上下氣要均?！?陳長(zhǎng)興，《用武要言》)，“呼吸順其自然”(《太極拳全書(shū)·陳鑫太極拳論分類(lèi)語(yǔ)錄》)，到人的精神。古典哲學(xué)認(rèn)為:“精神者，何謂也?精者，靜也，太陰施化之氣也。神者，恍惚太陽(yáng)之氣也，出入無(wú)間?！?《白虎通·惰性》)太極拳同樣繼承了中國(guó)哲學(xué)中氣為精神來(lái)源論，認(rèn)為“中氣貫足，精神百倍”(陳鑫，《太極拳論譜》)，“氣以直養(yǎng)而無(wú)害”(武禹襄，《太極拳解》)，“中氣得十分滿(mǎn)足;拳以中氣運(yùn)行，……純是浩氣流轉(zhuǎn)于周身”(《太極拳全書(shū)·陳鑫太極拳論分類(lèi)語(yǔ)錄》)。太極拳對(duì)于“氣”的傳承，不僅是對(duì)養(yǎng)生學(xué)的貢獻(xiàn)，而且是對(duì)個(gè)人修養(yǎng)美的一種體現(xiàn)。

傳統(tǒng)的太極拳之美受中國(guó)古典美學(xué)的熏染，是東方傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期積淀的一種外在顯現(xiàn)。它經(jīng)過(guò)歷史歲月的洗禮，在今天已經(jīng)鑄成了一種相對(duì)固定的模式，達(dá)到了豐富文化生活的崇高境界。太極拳在形式美上，以靜制動(dòng)、以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)，其動(dòng)靜、虛實(shí)、縱橫、遵循天地陰陽(yáng)之變化規(guī)律，拳道合一。對(duì)太極拳的美學(xué)研究，不僅是對(duì)擴(kuò)大美學(xué)研究范圍的貢獻(xiàn)，而且是對(duì)構(gòu)建體育美學(xué)必不可少的工作。

參考文獻(xiàn):

[1]全國(guó)體育學(xué)院教材委員會(huì).武術(shù)(體育學(xué)院普修通用教材)[M].北京:人民體育出版社，2005:1.

[2]程志理.武術(shù)文化之兩極.實(shí)戰(zhàn)性與儀式化[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1991，(4):35-37.