女性美與自然美的結合

摘 要: 《希臘古甕頌》是英國浪漫主義詩人濟慈的經典之作，千百年來人們多從古典及現代美學的角度對其進行解析。本文主要從生態女性主義觀點出發詮釋該詩所蘊含的女性美和自然美，從而揭示女性與自然的不朽品質，以及二者完美結合所構造的和諧之美。

關鍵詞: 《希臘古甕頌》 生態女性主義 女性 自然

19世紀在英美興起的浪漫主義文學推崇自然之美，主張通過在作品中描繪自然風光的美麗與田園般的生活來逃避現實世界的喧囂和痛苦。約翰·濟慈作為浪漫主義詩人的杰出代表，與其他詩人一樣，善于在詩歌中創造美。他的詩歌無論是語言、意象還是韻律都給人以美的享受。美是濟慈詩歌贊美的唯一對象，也是他詩歌中唯一的真理。濟慈熱衷于古代風格和希臘神話，同時又具有天生的感覺本能。他在詩中，幾乎動用了所有的感官，去看、去聽、去品嘗、去呼吸、去感覺大自然所提供的各種燦爛的色彩、美妙和聲音和芳香的色味濟慈的藝術目標是創造一個美麗的想象世界，不論哪里，只要存在著充分的美，他都能捕捉到——在希臘神話、中世紀傳奇及偉大的詩歌中。濟慈欣賞世界，他努力在世間存在的一切——美好，圣潔，恐怖，毀滅苦痛和不幸中發現美。濟慈的詩有一種獨特的美——訴諸感官并能引起美感。

1.生態女性主義視角下的女性與自然

生態女性主義是將生態學與女性主義結合在一起的一個文學流派。這一思想流派在20世紀70年代出現，并在90年代得到重要發展。生態女性主義者以其獨特的女性主義立場和女性性別視角，對女性與自然的關系，以及人類與自然的關系進行了深入的分析研究，主張重新考慮人與自然的關系。生態女性主義主要包括文化生態女性主義、精神生態女性主義和社會主義生態女性主義三個流派。各個流派主張各不相同。其中文化生態女性主義強調女性和自然界有著某種特殊的內在聯系，女性孕育生命、哺育后代的性別角色和大自然養育萬物的母性特征有特殊的親近關系，因此女性與自然是緊密相連不可分割的整體。自然與女性都傳承著孕育生命，循環往復的女性傳統，從這點看女性與自然都是美的象征，女性美與自然美是世界上兩種最純樸但又最高尚的美。女性與自然可融為一體，兩者的完美結合可達到世界的和諧。

2.《希臘古甕頌》中的女性美探悉

《希臘古甕頌》是濟慈的傳世佳作。在這首詩中，詩人憑借卓越的想象力，通過希臘古甕這件象征美與永恒的藝術珍品，向讀者展示了古甕畫面之外另一個豐富的純美世界。在詩的第一節中詩人敘述道:

你委身“寂靜”的、完美的處子，

受過了“沉默”和“悠久”的撫育，

呵，田園的史家，你竟能鋪敘

一個如花的故事，比詩還瑰麗:

在你的形體上，豈非繚繞著

古老的傳說，以綠葉為其邊緣;

講著人，或神，敦陂或阿卡狄?

呵，是怎樣的人，或神!在舞樂前

多熱烈的追求!少女怎樣地逃躲!

怎樣的風笛和鼓謠!怎樣的狂喜!

一開始詩人便直接將古翁比喻為保持著童貞的“新娘”。這一擬人化的稱呼，給人一種美的感受，讓人聯想到現實中盛大的婚禮，身著白色禮服的美麗新娘——一個一生中最純潔、豐盈、美麗動人時刻的女性形象，以及新娘與自己愛人的完美結合。因為新娘是世界上最美麗最純潔最幸福的女性，是世間純美的最好象征，所以詩中處處洋溢著一種無法言表的女性美。然而“新娘”永恒的處女性質和寂靜的狀態遠離了現實的生活，她僅僅屬于遙遠的古代，屬于想象的世界和藝術的世界。“新娘”成了永恒的藝術美的象征。對美的強烈的感受，尤其是神秘的女性美的感受充斥著整個詩歌的第一節。

而且本詩為古翁選擇了國籍——希臘，一個古老的國度，人類文明的搖籃之地。希臘這一國度既使人產生距離上的悠久感，符合浪漫主義時期盛行的“希臘古風”，又很容易讓人聯想起希臘富有傳奇色彩的神話，神話中諸多美麗的女神，與詩中所描述的新娘形象相呼應，代表著女性的美麗和神秘。這一故事寫了滕佩河或阿卡狄亞山谷地區的神和人。故事又一次把我們從現實世界拉回遠古時代。在古希臘的神話傳說中，滕佩河是司掌藝術的太陽神阿波羅的圣地，阿卡狄亞地區是田園牧歌的理想國度。在那樣的國度和地區，沒有“憂傷和目光呆滯的絕望”，也沒有“青春變為蒼白、消瘦、死亡”，只有“鮮花、綠地、戀歌和陽光下的歡樂”。詩中提到的那些少男少女們“忘情地追逐、藏躲”，或可使我們想起阿波羅和達弗涅，以及河神阿爾斐俄斯和山林仙女阿瑞托薩的故事。

詩人在最后一個詩節又回到對古甕的整體描述:“哦，希臘的形狀!唯美的觀照!”既表現甕的古韻以及甕所代表的遠離現實的想象世界，又再一次提起希臘，讓人聯想到那美麗的女神，貫穿全詩的唯美的新娘，從而延續了詩歌的開始所烘托的美的氛圍。女性美始終貫穿全詩，并與詩歌的語言美，韻律美完美融合，時時刻刻給我們的美的感受。

3.《希臘古甕頌》中的自然美探悉

在整首詩歌里，詩人都在通過想象重構遠古的神話世界，捕捉并再現神話世界的美好，讓我們通過想象努力把現實感消解在對古甕的感受中，用神話消除對現實的意識。濟慈意識到，在現實世界里，人類避免不了“憂傷和目光呆滯的絕望”、“痛苦”、“暮年”，以及“蒼白、消瘦、死亡”，它與古甕的神話世界之間存在著差距。然而，古甕卻能把我們引領到一個到處是“鮮花、綠地、戀歌和陽光下的歡樂”的世界，它給人類帶來心靈的慰藉，這就是“美”，是大自然的美，大自然的凈化心靈的作用，這完全符合浪漫主義詩人通過展現一個唯美的世界來逃避現實中的苦痛與煩惱的創作手法。

呵，幸福的樹木!你的枝葉

不會剝落，從不曾離開春天

幸福的吹笛人也不會停歇，

他的歌曲永遠是那么新鮮;

呵，更為幸福的、幸福的愛!

永遠熱烈，正等待情人宴饗，

永遠熱情地心跳，永遠年輕;

幸福的是這一切超凡的情態:

它不會使心靈饜足和悲傷，

沒有熾熱的頭腦，焦渴的嘴唇。

在詩歌的第三節中，詩人刻畫出了一個希臘神話般的人間天堂，在這里綠葉永遠守候著春天，牧童的笛聲永遠清新，青年男女永遠享受著幸福的愛情。幸福就是觸手可及的一種情態。象征永恒的詞語“永遠”重復出現了六次，表示幸福的詞語“幸福”也重復了六次。“永遠”和“幸福”的重復，強化了古甕所代表的想象世界和神話世界，同時把視覺藝術的靜態特征轉換成詩歌的聲音效果，傳達了抒情者面對古甕畫面上美好景象不由自主地興奮、激動得無以言表的狀態。

這些人是誰呵，都去趕祭祀?

這作犧牲的小牛，對天鳴叫，

你要牽它到哪兒，神秘的祭司?

花環綴滿著它光滑的身腰。

是從哪個傍河傍海的小鎮，

或哪個靜靜的堡寨山村，

來了這些人，在這敬神的清早?

詩歌的第四節中，抒情者描述了古代神話中常見的一個場景:人們祈天謝神的祭祀活動。鳴叫的小牛，寂靜的小鎮，清晨忙碌著趕去祭祀的人群，這一切又給人一種純樸而幽靜的美感。讓人產生一種超凡脫俗的美感。

詩歌的三四節中通過景物的描繪，展現了大自然無窮的魅力，讓人不由產生反璞歸真，流連忘返的感覺。如畫的美景，靜穆的新娘，青年男女純真的愛情，這一切的完美結合再現了一幅人間仙境圖。女性美與自然美完美地融為一體，通過古翁表現出來，而希臘又給人留有無限的關于美的想象空間。

4.結語

濟慈的詩歌是英國浪漫主義最芬芳的花朵。在他的作品里，散發出一種濃濃的感覺主義，即，詩人對外部世界美的印象特別敏銳的感受力在文學上反映，這種反映不僅有男女愛情，而且有擁抱世界中的一切萬物的傾向。原因是濟慈比其他的浪漫主義詩人更具有詩人氣質。他的詩是純藝術的，想象力是唯一的源泉。而濟慈在《希臘古甕頌》中描繪出的美景可以說是詩中有畫、畫中有詩，動中有靜、靜中有動，詩畫交融，美妙無窮。一個小小的、普普通通的古甕，在濟慈的描繪中卻變得“比詩還瑰麗”，像一幅美麗的畫卷:歡鬧狂喜的群眾，樹下癡迷的戀情，鄉間虔敬的祭祀，優雅美妙的笛聲。詩人傾聽著古甕所鋪敘的“如花”的故事，仿佛見到了一個生機盎然、風和日暖的古希臘世界。在那里，碧草青青，林木蔥蘢，春天繁茂的枝葉永不枯竭;在那里，狂喜的人們伴隨著優雅的樂曲盡情地舞動，幸福的吹笛人永不停歇地吹奏著柔情的風笛，綠蔭下的美少年永不疲倦地唱著動情的歌曲，羞澀少女竭力躲避魯莽少年的深情之吻;在那里，小鎮居民在晨曦中傾城而出，同神秘的祭司一道趕赴神殿，祈求賜福，唯留下荒涼的小城獨守寂寥，那里就是詩人夢尋的美妙天堂。詩中詩人所描繪出的“新娘”形象，人們聯想到的“希臘女神”形象，以及“田園風光”美景達到女性美與自然美的完美結合，全詩中時時處處彌漫著美的氣息，讓讀者在感受古老的希臘文明的同時，再次感受到女性與自然的神奇與美麗。

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