哪位是虢國夫人?

《虢國夫人游春圖》是我國唐代宮廷大畫家張萱的一幅經典名畫。它集珍貴的史料價值和高超的藝術價值于一身，加之高品位的觀賞價值，使其成為中國古典繪畫遺產中最為難得的杰作之一。

關于畫中究竟誰是虢國夫人的問題，更是引起國人的興趣。目前比較統一的說法是:前三騎為導騎，中間著紅裙者為虢國夫人。對這一說法本人非常懷疑，不敢茍同。為弄清這一千古之謎，我認為首先應從了解虢國及有關歷史背景入手，再從畫面中所提供的一切信息來分析研究。

一、虢國夫人與歷史背景

虢國夫人本名楊玉箏，是楊貴妃的三姐。嫁于裴氏，成了顯赫家族中的一位“官太太”?？上崾显缤觯窆~成了年輕的寡婦。此時正值楊貴妃得寵，為壯大家族勢力，貴妃把三個姐姐接到了京城。

到京后，玄宗封大姨為韓國夫人，三姨為虢國夫人，八姨為秦國夫人。又各賞豪宅和“脂粉錢”，于是大興土木，互相攀比，看到有誰比自己的豪宅還漂亮的，馬上拆掉重建，其中尤以虢國最為奢侈，“棟宇之華盛，舉無與比” (《明皇雜錄》)。而且，這位暴發戶又是一個大膽、風騷的寡婦，她與皇帝、宰相都有曖昧關系，且毫不回避。她和楊國忠因上朝經常并轡同行，互相戲謔，打情罵俏，“不施幃障，時人謂為‘雄狐’”。這“不施幃障”是說她不戴表示其女性身份的“幃帽”(當時女性為避行人窺視，帽四周有紗垂下;男帽沒有垂紗，稱為“席帽”)，實際上就是去掉了女性的“符號”、“標志”，因此百姓送她一個“雄狐”的綽號。所謂“狐貍精”，國人皆知是指善于勾引異性的女性，而從不管這“狐貍”的“雌雄”。這里所說的“雄狐”，我認為就是指她的穿著打扮，即虢國常常以“男裝”形象出現在公眾場合。這“女著男裝”在開元、天寶年間非常流行，可謂盛極一時。這對喜歡標新立異、追逐時髦的虢國來說，不可能置身于新潮之外。

對這個好出風頭的熱點人物，當時文人沒有少費筆墨，著名詩人杜甫、張祜都為她寫過詩:“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”。從“逆反”中見其個性和與皇帝的特殊關系。其性格就是張狂、逆反、標新立異、奢侈豪華、喜歡炫耀。

二、服裝及刺繡圖案研究

當時風靡的“女著男裝”代表了社會的開放和婦女意識的覺醒，而這正符合虢國逆反的性格和陽剛強悍的個性，又可炫耀她的官員身份，(當時官服和普通男裝樣式差不多，且宮中女官也穿男裝)。同時還有非常多的現實好處，如更有利她接近男性，更方便她早朝，更與她的“素面朝天”相協調……至此，我認為基本可以斷定，虢國夫人就是圖中的第一人:一個容貌美艷、“淡掃蛾眉”的男裝“雄狐”形象。虢國的男裝是一件質地精良的絲綢蝦青色窄長袖圓領袍衫，上有精致的描金鸞鳳團花圖案隱約可見。這“虬龍鸞鳳”乃皇家專用，同時這“鸞鳳”還有女性的象征和“伉儷”的隱喻，似乎暗示了她和皇帝的特殊關系。虢國馬鞍下的鴛鴦刺繡更表明騎者的女性身份和她對夫妻情愛的向往，而老虎刺繡則是其身份和地位的象征。這有沒有刺繡以及繡什么圖案在當時也是地位尊卑的重要標志。

三、馬的分析研究

在唐代，由于受游牧民族的影響深遠，馬在人們生活中的地位無比重要，而且也是人們身份和地位的重要標志。

統治者對“尊卑莫辯”的現象深惡痛絕，故曾先后規定:地位較低的平民、商人、進士等 “不得騎馬”，這些身份較低的人只能騎驢，后來放寬到只能騎“蜀馬”，就是一種比較矮小的馬。因此，“看馬識人”也不失為一種準確度很高的好方法。

那虢國所騎是何許馬也?呵!此馬可是大名鼎鼎的“三花馬”。即把馬鬃修剪成三個弧形，這是御馬獨有的標志。當時中原沒有“三花馬”，這是從突厥“進口”的。唐太宗的“昭陵六駿”中就有“三花馬”。圖中二匹“三花馬”，后一匹為虢國女兒及侍姆所騎。而虢國的三花馬更加威武雄壯，其“三花”高聳、挺拔，還分為上、下二層，很可能是“三花馬”中的極品!這第一匹馬的位置最突出，形體最碩大健壯，品種最名貴，裝飾最豪華，刺繡、金飾最精美，不少圖案還帶有明顯的女性化特征。以及第一騎有兩名護衛，其中一名女侍更靠近主人等情況分析:首騎者，非虢國夫人莫屬!而虢國追求騎乘的豪華在當時就名聞遐邇，這在《明皇雜錄》中都有記載。北宋著名的美術評論家郭若虛也曾指出:“張萱畫虢國夫人出行圖中有‘三花馬’”……此外，張萱還畫過一幅同類題材的《虢國夫人夜游圖》，此畫雖已失傳，但北宋大文學家蘇軾曾親眼目睹過此圖，并寫詩描述其所見:“佳人自鞚玉花驄，翩如驚燕蹋飛龍……”蘇軾所見的虢國夫人騎著一匹名為“玉花驄”的寶馬。如果我們要“按名索驥”的話，顯然只有第一匹馬具有玉色浸潤的花紋(也可能就是唐玄宗的座騎“玉花驄”)。

此前不少論者分析第一人時，有說是“中年從監”的，有說是“導騎”的，也有說是“女著男裝的侍女”等等。這些低等身份的人居然騎一匹最名貴、超豪華的“御馬”，豈非天大的笑話!弄不好還有殺身之禍!

關鍵是他們缺乏“等級觀念”，也沒有注意到馬的裝飾上的兩個重要細節:

其一是馬胸前的“踢胸”，即一紅纓飾物。這可不僅僅是為了好看，而是一種表明身份的警示標志!遇見這樣標志者必須讓道、回避或下馬，所以這四匹飾有“踢胸”的馬系“主人”乘坐(包括小主人)，“下人”豈能染指?

其二是馬肚兩旁的“障泥”，因騎者身份高貴，其衣不能有絲毫污泥沾污，所以主人的障泥都比較長，而“下人”的障泥都不超過馬肚，這就是“尊卑貴賤”，現在叫“階級地位”。

四、從民族及繪畫傳統角度分析

有人以“構圖中心說”來判斷中間穿紅裙者為“虢國夫人”，本人也以為不然。首先中國卷軸畫的創作和觀賞方式與西方不同，觀賞時視點是移動的，加之在一列行進的隊列中，人們很自然、很習慣地會把注意的焦點引向并集中于行列之首。又因是在郊外“游春”，不需要“開道者”(即使有，也并非一定要入畫)，因此“先入為主”、“開門見山”之類的解釋也許更符合實際。在國人的傳統觀念里，“尊者為先”、“位高權重者在前”是根深蒂固的。

再看第一人，身后有男、女兩名護衛;而后面有四人，也是兩名護衛，“級別待遇”如此不同，哪個更尊貴不是一清二楚了嗎?

同時中國畫又非常講究“氣韻生動”。這“第一人”氣宇軒昂、神態自若，竹鞭輕撥馬頭，真有一點“唯余馬首是瞻”的氣派，(只有她馬鞍后的帶子是飄起來的)，果然“雄狐”風采!而其余的人多少都有一點拘謹之態。我們可注意一下有人呼為“虢國”的“紅裙女”，此人神態有點呆滯，有點“走神”，胸背佝僂，重心后縮，在體態和氣質上有點萎靡低調，而且雙手握韁，是唯一不把馬鞭拿在手上的人(如果鞭子代表“油門”，那韁繩就是“剎車”)。似乎在有意控制馬的前進速度，以跟“主角”拉開一定的距離。顯出一種拘謹遲滯、甘居人后的神態。這與虢國飛揚跋扈、豪放張揚、喜歡冒尖的個性完全不符。這也可能與此人的體質欠佳有一定關系，面色也不是很好。據《舊唐書》記載“秦國早亡”，故本人認定她是秦國夫人，因秦最年輕，當時年輕女性喜穿紅裙。后面和她說話的是韓國夫人，表現了對身體欠佳的妹妹的關心。因此這是三位“國夫人”的“游春圖”。

不信，我們再看“紅裙女”的坐騎:可謂相貌平平、裝飾也非常一般，甚至還不如“下人”，如虢國兩名護衛的坐騎，不但品種優良，而且裝飾考究，特別是男侍從的馬，“周身烏黑、四蹄俱白”，這和“昭陵六駿”中的名駒“白蹄烏”幾乎一模一樣，侍女騎的也是名貴的 “菊花青馬”，這就叫主貴奴豪!所以古書上講虢國“車馬仆御，照耀京邑”，豪華“冠絕一時”。

再看“紅裙女”的打扮:頭上梳的是當時貴婦中最流行的“墜馬髻”，(這原是老掉牙的漢朝發式)，身上穿的又是最普遍的短襦長裙，(和保姆也差不多)，且當時大街上紅裙泛濫，其余如肩上的披帛、腰間的絳帶、腳上的云頭履(這種履已落伍，當時時興小頭的履)，無一不是當時最普通、最“老土”的上層婦女模式，毫無特色和個性可言。(圖中秦、韓、侍姆統一式)這種曾被白居易嘲笑的“時世妝”與虢國喜歡矝奇斗麗、追求時髦、好出風頭的叛逆個性可謂風馬牛不相及。

另外，我們還可從“中國繪畫”這一比較專業的角度來分析:

1. 經營位置:在整體氣韻連貫的情況下，此圖又自然分為前、后兩組，前組形象清晰突出，后組則略顯蕪雜，明顯是前為“主”，后為“從”，前組又以后二人襯托第一人，因此虢國為眾所矚目的金字塔頂端的顯要位置。如將前組統呼為“導騎”，顯然是本末倒置。

2. 虛實關系:為了突出主體，中國繪畫有時會將與主體相關的背景進行適當的“虛化”處理，第一騎周圍有最大的空白，具有清晰的剪影式輪廓，最為突出醒目。如將“紅裙女”作為“主角”，則明顯有違中國繪畫的通常處理法則。

3. 大小比例:為了突顯主次，中國畫有時會將主體畫得稍大一些。此圖就是首騎最為高大，虢國的身材也可與男子比肩。因此，不管是否夸大，虢國是畫家要重點突出的“主角”，這是確定無疑的。

五、“典故”和“綽號”不可混淆

從前文可以看出，綽號“雄狐”對虢國的指認起到了非常重要的作用。但在《舊唐書》中有這樣一句話:“國忠私于虢國而不避雄狐之刺”。這里用虢國的綽號就解釋不通，這個“雄狐之刺”明顯是針對楊國忠的。原來這里涉及一個典故，即《詩經·南山》中有一句“南山崔崔，雄狐綏綏”，有飽學的儒士認為這是用雄狐急切求偶來影射春秋時齊襄公淫同父異母的妹妹，用在這里是諷刺楊國忠的“淫妹”行徑。由于這一典故比較冷僻、隱晦，而國忠與虢國的血緣關系也并不很近，以及儒家文化的退潮和人們婚姻觀念的改變，使這一說法未能被廣大群眾理解與接受，“雄狐之刺”的典故至少在“時人”層面只能壽終正寢。

而在《新唐書》中，這個針對虢國的“雄狐”，已不再是“淫妹”的陳腐典故，而是生活在群眾口中的“綽號”。由于當時盛行“狐貍精”的傳說，認為“狐為性淫之物”，而一個時髦的名美女(而且又是寡婦)更容易引起大眾的興趣，“時人”創造的這個生動形象的“綽號”，把虢國男裝打扮和勾引異性這兩大特點生動地勾畫出來。其中經由了由學究到“時人”、由國忠到虢國、由“典故”到“綽號”的嬗變。因此“雄狐之刺”是針對楊國忠的典故，而“時人謂為雄狐”則是針對虢國的綽號。這是完全不同的兩回事，也是中國文字中常見的有趣現象。

六、結語

三月初三是“上巳節”，這是唐代非常重要的結伴聚會、踏青的節日，官府還支撥專款，供百官游樂，以至全城出動，熱鬧非凡?！敖Y伴游”是最重要的風俗特色(東晉王羲之的一次結伴游至今仍為人津津樂道)。再結合杜甫的《麗人行》和《游春圖》畫面，以及實際生活中三姐妹經常結伴出行等等，這也是推斷三姐妹結伴游的依據。同時也印證了“(貴妃)有姊三人，皆豐碩修整”的記載。

通過上述種種佐證，可以確認虢國即圖中的“第一人”。舍此而外，無人能當此“雄狐”之“雅號”，無人能騎如此豪華之御馬!秦國夫人雖然比較低調，但畢竟是“二號人物”，因此是后面一組人馬的“中心”和“主角”，但作為全圖來說只能是“副主角”。把副主角當成“主角”，這是缺乏整體觀念;把某處的出行模式當作公式，這是生搬硬套;再加等級觀念的缺失，這就是錯誤的思想根源。而對虢國的個性理解不深，對“雄狐”之說也許不知，對“女著男裝”的風靡估計不足，對“三花馬”的含金量可能不明，對中國繪畫語匯的領悟不透，以及人們在性別識別時的“思維定勢”和潛意識中的“美女模式”，是造成“指秦為虢”的具體原因。也是多重錯誤疊加的結果。

現在應該是還虢國夫人的“肖像權”和“姓名權”的時候了，也應該給國寶、給國人一個合理的“說法”。這是一切熱愛國寶的人士希望能夠看到的結果。