淺析實(shí)踐觀點(diǎn)的發(fā)展歷程及其比較

摘要：馬克思哲學(xué)思想的核心是實(shí)踐觀。要很好地了解馬克思的實(shí)踐觀，進(jìn)一步指導(dǎo)我們的社會主義建設(shè)和發(fā)展，首先要很好把握實(shí)踐觀點(diǎn)的發(fā)展歷程。實(shí)踐觀是經(jīng)歷了一系列思想發(fā)展歷程，在不斷完善中形成的，比較不同時(shí)期的實(shí)踐內(nèi)涵對我們?nèi)嫔羁汤斫怦R克思實(shí)踐觀是至關(guān)重要的。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀；發(fā)展歷程；比較

中圖分類號：A8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2010）34-0249-02

馬克思哲學(xué)思想的核心是實(shí)踐觀。要很好地了解馬克思的實(shí)踐觀，進(jìn)一步指導(dǎo)我們的社會主義建設(shè)和發(fā)展，首先要很好把握實(shí)踐觀點(diǎn)的發(fā)展歷程。實(shí)踐觀是經(jīng)歷了一系列思想發(fā)展歷程，在不斷完善中形成的，比較不同時(shí)期的實(shí)踐內(nèi)涵對我們?nèi)嫔羁汤斫怦R克思實(shí)踐觀是至關(guān)重要的。下面本文就對不同時(shí)期的實(shí)踐觀點(diǎn)進(jìn)行比較分析。

一、康德：有理性參與的意志活動

人作為有理性的存在者，其實(shí)踐活動是指有理性參與的意志活動，“意志要么是一種產(chǎn)生出與表象相符合的對象的能力，要么畢竟是一種自己規(guī)定自己去造成這些對象（不論身體上的能力現(xiàn)在是否分）、亦即規(guī)定自己的原因性的能力”。人的實(shí)踐活動可分為三個(gè)部分，分別和人的三種素質(zhì)相對應(yīng)。首先，人有利用事物的技術(shù)性的素質(zhì)，即人可以按照自然規(guī)律創(chuàng)造供人使用的藝術(shù)品，這里的藝術(shù)品是指人創(chuàng)造出的一切人工制品。因而，創(chuàng)造藝術(shù)品是人的實(shí)踐活動之一。其次，人有實(shí)用性素質(zhì)，它是一種巧妙地利用別人達(dá)到他的目的的素質(zhì)，因?yàn)椤叭瞬]有像家畜那樣被規(guī)定為屬于一個(gè)畜群，而是像蜜蜂那樣被規(guī)定為屬于一個(gè)蜂房——他必然是某一個(gè)市民社會的成員”，所以人往往是在共同協(xié)作的情況下來實(shí)現(xiàn)自己的目的的，因而人的實(shí)踐活動還包括處理人與人之間的實(shí)用的社會關(guān)系，由這種實(shí)踐活動所造成的實(shí)用的社會關(guān)系也被康德稱之為藝術(shù)。最后，人有道德的素質(zhì)，這是一種按照自由的德性法則來對待自己和別人的素質(zhì)，所以人的實(shí)踐活動還包括道德實(shí)踐，這種活動代表著人類的尊嚴(yán)，它是崇高的。

康德指出：人類關(guān)于本質(zhì)的理性要求只有在實(shí)踐領(lǐng)域中才能得到滿足。理論理性是現(xiàn)象界法則的源泉，實(shí)踐理性是本體界法則的根據(jù)。由于實(shí)踐理性保證了本體界的客觀實(shí)在性，理論理性的現(xiàn)象知識才有可靠的基礎(chǔ)。實(shí)踐理性為理論指明其來源、目的和意義。然而，康德對實(shí)踐的高揚(yáng)卻以認(rèn)識與實(shí)踐的分離為代價(jià)。康德自己宣稱，自由之所以成立，關(guān)鍵在于把認(rèn)識與實(shí)踐分開。這種把理論與實(shí)踐的分離，引起了其理論上的種種矛盾。

二、黑格爾：目的性勞動是實(shí)踐活動的一種重要形式

1.黑格爾揭示了實(shí)踐活動的基本形式并分析了實(shí)踐要素的內(nèi)容。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中流露出許多實(shí)踐活動的基本形式是勞動的思想。他認(rèn)為，實(shí)踐是一個(gè)由目的—手段或“目的的實(shí)現(xiàn)”—他物或被“創(chuàng)造出來的現(xiàn)實(shí)”三個(gè)環(huán)節(jié)組成的過程。在《邏輯學(xué)》中，黑格爾以純思辨的邏輯方式把這一過程表述為“行動的推論”，認(rèn)為“一切事物都是推論”，所以在黑格爾看來，實(shí)踐活動本身是觀念實(shí)現(xiàn)自己的活動，客觀不過是精神的異化。實(shí)踐要素包括實(shí)踐主體、實(shí)踐手段和實(shí)踐客體；實(shí)踐因素包括實(shí)踐目的、實(shí)踐手段和實(shí)踐結(jié)果。

2.黑格爾論述了實(shí)踐的特性包括目的性、中介性和直接現(xiàn)實(shí)性。首先，實(shí)踐具有目的性。黑格爾認(rèn)為，人與動物的區(qū)別，在于人有理性和思想，動物所進(jìn)行的活動不論多么精巧，均無目的性，都是不自覺的，是在本能的驅(qū)使下消極地適應(yīng)自然界；而人的實(shí)踐活動具有自覺的能動性，是在意識、愿望支配下對自然界的積極改造。其次，實(shí)踐具有中介性。他說：“目的通過手段與客觀性相結(jié)合，并且在客觀性中與自身相結(jié)合。手段是推論的中項(xiàng)。”目的的實(shí)現(xiàn)離不開手段，即是說拋棄手段，目的就是只能停滯在主觀性中，顯然黑格爾關(guān)于實(shí)踐手段的地位和作用的論述，在他關(guān)于人類實(shí)踐活動的研究中占有很重要的地位。再次，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。黑格爾論述認(rèn)識和實(shí)踐關(guān)系的時(shí)候，表述了實(shí)踐高于理論的思想，提示了實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性品格。

3.黑格爾把實(shí)踐引入了認(rèn)識論，把實(shí)踐看成是認(rèn)識的必然環(huán)節(jié)，并把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來。在黑格爾看來，理念自身的辯證過程即認(rèn)識。他說：“理念作為過程，它自身的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。理念的第一個(gè)形式為生命……理念的第二個(gè)形式……就是作為認(rèn)識的理念，這種認(rèn)識又表現(xiàn)為理論的理念與實(shí)踐的理念這雙重形態(tài)，認(rèn)識的過程以恢復(fù)那經(jīng)過區(qū)別而豐富了的唯一為其結(jié)果。由此得出理念的第三個(gè)形式，即絕對理念。” 黑格爾把實(shí)踐引入認(rèn)識論，在唯心主義基礎(chǔ)上猜測到了人類認(rèn)識世界、獲得真理的實(shí)際過程，猜測到了把實(shí)踐和認(rèn)識結(jié)合起來的必要性；并且突出了認(rèn)識主體的能動方面，提出了主體不僅要認(rèn)識客體，而且應(yīng)當(dāng)憑借主體能動地規(guī)定并改造這個(gè)世界，也克服了舊唯物主義反映論的消極直觀的缺陷。

4.黑格爾在一定程度上猜測到了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。他在關(guān)于實(shí)踐的目的性的論述中，指出實(shí)踐的目的就是要達(dá)到自由，達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一，這就暗示了真理標(biāo)準(zhǔn)的問題。也就是說，關(guān)于主體與客體統(tǒng)一的過程，就包含了主觀的東西是否符合客觀實(shí)際、理論與實(shí)踐是否統(tǒng)一的問題。在黑格爾看來，只有通過實(shí)踐活動，把實(shí)踐和認(rèn)識結(jié)合起來，才能達(dá)到主客觀的絕對同一，達(dá)到客觀的絕對的真理，而達(dá)到客觀的絕對的真理，也就是以實(shí)踐檢驗(yàn)了認(rèn)識的真理性。

黑格爾的實(shí)踐觀盡管就其性質(zhì)而言是唯心的、思辨的，但其理論因注入了辯證法因素，故而又是客觀的，為科學(xué)的馬克思主義的實(shí)踐觀的形成奠定了基礎(chǔ)。

三、費(fèi)爾巴哈：人本學(xué)實(shí)踐觀

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)同以黑格爾哲學(xué)為代表的客觀唯心主義決裂的過程。1848 年他在《宗教本質(zhì)講演錄》中回顧:1837 年寫作《萊布尼茨哲學(xué)的敘述和批判》之際，“我在批判時(shí)所采取的觀點(diǎn)，老實(shí)說，仍然是斯賓諾莎主義的或抽象哲學(xué)的觀點(diǎn)。也就是說，我把人的理論觀點(diǎn)和實(shí)踐觀點(diǎn)判然分開，而把前者歸之于哲學(xué)，把后者歸之于神學(xué)和宗教。我說:站在實(shí)踐觀點(diǎn)上，人只是為了自己，為了自己的利益和用場，去同一切事物打交道;而站在理論觀點(diǎn)上，則是為了事物本身去同事物打交道。”由此可見，費(fèi)爾巴哈在他的哲學(xué)批判早期，仍然站在德國古典哲學(xué)啟蒙主義的立場上，相信哲學(xué)是理性的事業(yè)，試圖以哲學(xué)理性的火炬照亮宗教的黑暗本質(zhì)。而視實(shí)踐為理性的外化，是理性實(shí)現(xiàn)、發(fā)展的媒介兼阻力。另外，費(fèi)爾巴哈從哲學(xué)時(shí)空觀角度來闡發(fā)新哲學(xué)之“實(shí)踐的立場”，強(qiáng)調(diào)它的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)性，并暗示抽象哲學(xué)政治上的保守反動性。他談到:空間和時(shí)間是一切實(shí)體的存在形式。只有在空間和時(shí)間內(nèi)的存在才是存在。對于空間和時(shí)間的否定，永遠(yuǎn)只是否定空間和時(shí)間的限制，并不是否定空間和時(shí)間的本質(zhì)。一種無時(shí)間性的思想，一種無時(shí)間性的實(shí)體，乃是不存在的東西。“只有隨時(shí)隨地采取時(shí)間和空間觀點(diǎn)的人，才能在生活上有計(jì)劃、有實(shí)踐的見識。空間和時(shí)間是實(shí)踐的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。”

費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)實(shí)踐觀在實(shí)踐哲學(xué)史上具有革命性的突破意義。他第一次唯物主義地恢復(fù)了“感性”的實(shí)踐地位，使“實(shí)踐”獲得活生生的肉身的力量。這在以往哲學(xué)實(shí)踐觀恰恰是要唯恐避之不及。

四、馬克思：改造客觀世界的對象性活動

關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的界定，不論是唯物主義還是唯心主義都有涉及。只有馬克思主義才第一次對實(shí)踐范疇作出了科學(xué)的規(guī)定，揭示了實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)涵。

然而要準(zhǔn)確把握實(shí)踐的內(nèi)涵，還要從馬克思主義的文本中來找根據(jù)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn):對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。”在這里，馬克思批評了唯心主義和舊唯物主義理解感性世界的片面性，主張既從人的、主體的方面，又從物的、客體的方面來把握感性世界，強(qiáng)調(diào)主體與客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，在實(shí)踐中主體對客體的認(rèn)識，一方面主體具有積極、能動地反映客體本質(zhì)的功能，另一方面也要受客體本質(zhì)與規(guī)律的規(guī)定或制約。這不僅是作為實(shí)踐活動主體即人的能動性的重要表現(xiàn)，也是客體的本質(zhì)力量的對象化即客體主體化的表現(xiàn)，這就克服了費(fèi)爾巴哈只是以“直觀的形式去理解”客體的不足。

基于上面的分析，馬克思主義關(guān)于實(shí)踐范疇的內(nèi)涵可概括為人的自覺自為的感性對象性活動，也就是人的本質(zhì)力量對象化和對對象化揚(yáng)棄的活動過程。實(shí)踐作為人的本質(zhì)力量的對象化活動，就是主體人能夠自覺地把外部對象作為他所需要的對象、作為表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量的對象來加以改造，根據(jù)自己的主觀要求和價(jià)值目標(biāo)，使客體由自在之物不斷地轉(zhuǎn)化成為我之物。實(shí)踐是人對對象化揚(yáng)棄的活動，就是說，人在實(shí)踐中改造外部世界的同時(shí)，也改造著自身。通過實(shí)踐，人與世界形成全面的“為我”關(guān)系，人成為“自為”的存在物。可見，實(shí)踐不僅是人現(xiàn)實(shí)地把握世界的方式，還是人賴以生存和發(fā)展的手段，是人的一種獨(dú)特的存在方式。

中國化的馬克思主義實(shí)踐指導(dǎo)著中國的改革開放事業(yè)，是我們實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義的堅(jiān)強(qiáng)理論基礎(chǔ)。我們只有系統(tǒng)理解了實(shí)踐觀發(fā)展的脈絡(luò)，才能科學(xué)全面的掌握馬克思主義實(shí)踐觀，從而更好地將這一偉大工程向前推進(jìn)。

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