中西方神話比較

摘 要： 神話是中西方文化與文學的源頭，對中西方人民的生活、政治、經濟等各方面造成了深遠的影響。本文從中西方神話的起源和傳播、內容與形象這幾個方面對中西方神話進行了分析，討論了這兩種神話的異同點。

關鍵詞： 中西方神話 異同點 比較

1.引言

神話（來源于希臘文mythos，意為神話、傳說、虛偽、傳奇），它是人類最遠古的珍貴文化遺產，是世界文學的最初源頭，對后代文化、文學的發展產生極為深遠的影響。神話是人類的影子，凡有人群的地方就必定有產生神話的土壤。現在的一般學者認為神話是原始人們對世界起源、自然現象和社會生活的原始理解，是中西方文化共同的源頭，它集中體現了人類童年時代對自然與人生的困惑及征服大自然的強烈愿望，是他們自然觀和社會觀的曲折反映。所以，神話反映了人類初期的一些意識形態，而這些意識形態一旦被記錄下來，流傳下來，也勢必會對人們造成一定的影響。由于中西方不同的地理環境、生活經驗、社會意識等，人們所形成的神話也是大大不同的，而這些也就深刻地影響了他們的政治、經濟、歷史、文化和民族特性，甚至思維、生活習慣，等等。本文從幾個方面對中國神話和西方神話（主要是古希臘神話）的異同點作了一些比較。

2.中西方神話的起源和傳播

2.1神話的起源

古代神話，是全民口頭傳承的原始文化結晶，它的起源、發展和人類語言的發展、敘事能力的增長是同步并進的。就神話的起源而言，中西方神話并沒有太大的差異，都是因為原始時代自然條件惡劣，人們生產方式極其落后，而為了維持和延續生命，人們渴望從自然界的諸多不可解釋的現象中得到慰籍，所以對自然界的諸多現象和各種生物產生的崇拜和幻想，這就產生了神話。神話的產生無異于原始的宗教信仰，給予原始人們必不可少的希望和精神力量，幫助他們戰勝當時惡劣的生存環境，而且促使他們積極思考，使他們的大腦得到一定程度的開發。神的形象雖然是他們幻想出來的，但是卻是他們自己的理想狀態，起到了模范作用，使他們不斷追求而不斷進步。在起源方面，中西方神話是沒有太大差別的，但是在神話的流傳中，中西方的情況就不一樣了。

2.2神話的發展與傳播

中國神話早在3000多年前的歷史之初就有了，它深深扎根于那片幅員遼闊、自然環境多樣、河流眾多的土地上，并經過文學家、哲人、詩人之手流傳下來。在西方，古希臘神話經過幾百年的口頭流傳，后又經過許多作家、史學家、哲學家的不斷加工和整理，形成了一個比較完整的神話體系。中西方神話是通過以下的傳播方式發展的。

在神話的保存和流傳過程中，由于中國古代文明發展較快，文字成熟較早，但文字在春秋戰國時期主要的作用卻不是用來記載神話，而是作為諸子百家表達他們哲學思想和政治理念的工具，因此神話并沒有過多地發揚光大，而是短小、零散、不成體系地散見于一般的文章，在《山海經》、《淮南子》、《穆天子傳》等古籍中零零散散地有所保留。而且，由于中國講究“實用理性”，中國神話的“神性”慢慢消解在這種理性之中，人們燒香膜拜，甚至把現實中具有某種權利和力量的人神化后作為膜拜的對象，希望從膜拜中獲得利益層面的幸福。在西方，神話卻被人們加工的內容豐富，動輒便是長篇大作。不僅如此，古希臘人還將很多地區和城邦的神交織在一起，建立了完善而又系統的古希臘神話世界。另外，西方人的“原罪”意識促使他們對于神的乞求與膜拜來源于救贖的愿望，依據這種關系，西方人漸漸完善了對于神的構筑，基督便是這種形象的凝縮。

基于以上原因，中國的神話對后世的影響遠遠不如古希臘神話，尤其是在文學方面。在中國值得稱道的有關神話的詩歌或許只有屈原的《天問》，小說有后來的《西游記》和《封神榜》，卻又大多吸取了佛教的東西，很少有遠古神話的影子，其它散見于古籍散文中。而在西方，一開始便有了荷馬史詩和一系列戲劇文學，如《阿伽門儂》、《俄狄浦斯王》、《被縛的普羅米修斯》等，以后雖然經受了中世紀基督教的束縛和禁錮，然而在文藝復興時期又一次大放光彩，直到今天依然被很多作家吸取。但是古希臘神話太過耀人耳目了，所以大多數文人只能嘆為觀止，學習領會，卻難以再加以創作，而中國神話卻斷斷續續從六朝志怪到唐傳奇，從明清小說到當代文章都有它們的影子，顯示著久遠的生命力。

3.中西方神話的內容與形象

古希臘神話在流傳過程中，一般都有一個比較完整、有起有落的故事框架。這種故事結構與神話完整的神系相適應，顯示了古希臘神話鮮明的審美特征。相比之下，中國神話的審美內涵遠遠不如古希臘神話那樣充分。中國神話盡管神多，卻缺少像古希臘神話那樣完整的神系和完美的故事。表現在具體的神話意象上，便自然而然地形成了一種簡約、概括的故事結構。把本來可以構成曲折生動、引人人勝的神話意象，往往一筆帶過，把本應具有審美的內涵和審美價值的故事簡約化了。其中的異同點主要表現在以下幾個方面。

3.1創世神

在中西方神話中都不可避免地描寫到了創世和造人，在這方面，無論中西，古人都認為世界的原貌是混沌一片的。西方創世神話最明顯的特點是創世神有很強的系統性，各神在主神宙斯的領導下各司其政，共同參與創世大業，形成了建立在血緣關系上的秩序井然、分工各異的創世神體系。相比之下，中國的創世神是零落分散、不成體系的，不但幾十個民族的創世神構不成系統，而且從單個民族的創世神也難以尋出個完整系統來。

3.2戰爭主題

戰爭在古時是經常發生的，而每一次戰爭都意味著流血犧牲，其中勝負輸贏和英雄們的故事受到人們的廣泛關注，對于勝方或者百戰百勝的英雄人們當然會疑有神助。特別是在古希臘，人們甚至認為戰爭的起因、發展、結束都會有神參加，而且會起到至關重要的作用。這在中國幾乎是不可思議的，因為中國一直重視戰爭的正義性，即使是推翻“三座大山”，在世界上崛起以后，也承諾決不稱霸，決不首先發動戰爭，這種愛好和平的民族性大概和遠古時代的神話是一致的。

3.3眾神形象

在古希臘神話中諸神除了少數幾個之外大多數更具人性，他們雖然超越凡人，權力大于人類，但卻有著人的形體，像人一樣有喜怒哀樂、欲望好惡，甚至相互族妒，在血緣、思想、性情、行為等方面與人沒有太大區別，有些甚至連人性都沒有，更接近“魔”性。在希臘諸神中除了“人類之父”的普羅米修斯之外，恐怕沒有幾個神同情和愿意幫助人類了。例如眾神不僅千方百計地阻撓人類獲得不滅之火，而且把裝有疾病、瘟疫、嫉恨等禍端的潘多拉盒子丟給人類。

而中國的神往往莊嚴、偉大、完美，充滿創造力而又至高無上。在中國的很多經史典籍中，上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、堯、舜、禹等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲弄人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活中，他們從來都是十分規矩和檢點的，十分注重小節、品行和德操修養，并且尊賢重能。一般說來，中國的神都是愛人類，為人類犧牲或作出貢獻的。同時，中國神話中的主要神還缺少血緣關系。即使有母親、妻兒老小，也非像希臘神活那樣具有一種嚴格意義上的血親關系。但中國形成了一種家國組織關系，遠古的神乃至后來的王后國君，都是“子民”的家長，他們在為人民造福的同時也把他們組織成為一個群體，人民也習慣于這種群體的呵護，從而“家”的觀念在中國根深蒂固。

4.結語

綜上所述，中國和古希臘神話因都產生于人類的初始時代，都在與自然的斗爭中，發展自己的想象力和創造力，積累形成自己的世界觀，因而有相似之處。而又因為中西方的地域、自然條件、歷史發展等方面的不同，造就了不同的差異，形成了中西方神話的不同特色。在當今世界文化大匯集，大綜合的時代，我們不僅需要挖掘研究我們自己的文化，而且要把眼光延及全世界，不僅學習借鑒世界文化的發展現狀和最先進的文化知識，而且要挖根朔源，全面了解每一種文化的產生、發展、走向，以趨利避害，完善自己，發展自己。

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