隱喻認(rèn)知研究與外語教學(xué)

摘 要： 本文從隱喻研究的發(fā)展入手，主要介紹了隱喻的認(rèn)知功能，闡述了英語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)機(jī)制和隱喻對語言發(fā)展的影響，進(jìn)而探討了隱喻認(rèn)知之于教學(xué)的意義。

關(guān)鍵詞： 隱喻認(rèn)知 學(xué)習(xí)機(jī)制 語言發(fā)展 影響 外語教學(xué)

我們賴以進(jìn)行思考和行動的日常概念系統(tǒng)，在本質(zhì)上基本是隱喻性的（Lakoff Johnson，1980：4），所以隱喻性表達(dá)在語言交際中非常普遍。Weekley （1912： 96）說：“除了那些與最基本的物體和行為有關(guān)的表達(dá)外，我們所使用的每一個表達(dá)都是隱喻。”Richards （1965： 92） 深有感觸：“在日常流暢的話語中，我們?nèi)湓捝俨涣艘粋€隱喻?！彪[喻性表達(dá)在語言的實(shí)際交際中是不可或缺的。那么，作為人類思維方式的隱喻認(rèn)知能否為英語教學(xué)提供理論指導(dǎo)呢? 本文將分析隱喻的認(rèn)知機(jī)制與語言發(fā)展，以及英語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)機(jī)制，在此基礎(chǔ)上探討隱喻認(rèn)知在外語教學(xué)中的運(yùn)用。

1.隱喻研究的發(fā)展

1.1傳統(tǒng)的隱喻研究

對隱喻的研究可分為三個傳統(tǒng)：一是修辭學(xué)傳統(tǒng)，二是哲學(xué)傳統(tǒng)，三是語言學(xué)傳統(tǒng)。隱喻的修辭學(xué)研究始于亞里士多德。后人把亞里士多德的隱喻觀概括為“替換論”，其基本觀點(diǎn)是，隱喻是一種修辭現(xiàn)象，是詞與詞之間的替換。隱喻的哲學(xué)傳統(tǒng)最早可以追溯到柏拉圖。但哲學(xué)家只關(guān)心隱喻與思維的關(guān)系，對隱喻的定義和范圍都很模糊，對隱喻的表現(xiàn)形式及其特點(diǎn)不感興趣。語言學(xué)中研究隱喻的代表人物是法國的本旺尼斯特（E.Benveniste）和英國的烏爾曼（S.Ullmann）。本旺尼斯特從符號學(xué)和語義學(xué)的區(qū)別出發(fā)，把隱喻作為一種詞語的組合關(guān)系放在語義學(xué)中來考察，突破了傳統(tǒng)修辭學(xué)把隱喻作為一種詞匯層次的現(xiàn)象的局限，把隱喻看作是一種話語現(xiàn)象。烏爾曼則從意義變化的角度來考察隱喻。他把隱喻看作是語言詞匯意義變化的一種重要方式，并從心理學(xué)角度用相似性聯(lián)想的理論來解釋隱喻產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

1.2隱喻的本質(zhì)及其認(rèn)知觀

總而言之，傳統(tǒng)的隱喻研究把隱喻作為一種語言現(xiàn)象。從Richards （1936） 開始，隱喻被認(rèn)為是思想之間的交流（intercourse），語言中的隱喻被認(rèn)為是派生的（derivative）。到了Lakoff和Johnson（1980）的《我們所賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By），隱喻更是明確地被認(rèn)為是人類用來組織其概念系統(tǒng)的不可缺少的認(rèn)知工具。隱喻被定義為通過一種事物來理解另一種事物的手段?，F(xiàn)在，隱喻研究者們基本上都接受了隱喻本質(zhì)上是一種認(rèn)知現(xiàn)象的觀點(diǎn)。

20世紀(jì)80年代，Lakoff和Johnson將認(rèn)知域（domain）與映射（mapping）概念引入隱喻研究，提出了一種新的隱喻認(rèn)知機(jī)制，即用源域（ source domain）與目標(biāo)域（target domain）之間的映射來闡釋隱喻認(rèn)知現(xiàn)象，開辟了隱喻研究的新視角。他認(rèn)為隱喻的本質(zhì)是以一種事物去解釋和體驗(yàn)另一種事物，隱喻是從一個比較熟悉易于理解的源域映射到一個不太熟悉的、較難理解的目標(biāo)域，其心理基礎(chǔ)是抽象的意向圖式。映射是指將某個認(rèn)知域的部分結(jié)構(gòu)投射到另一個認(rèn)知域中去。具體地說，人們使用源域的結(jié)構(gòu)及相關(guān)的知識或經(jīng)驗(yàn)去談?wù)摶蛩伎寄繕?biāo)域的概念（Lakoff，1993） 。我們?nèi)粘５母拍钕到y(tǒng)正是由成千上萬個這樣的隱喻或映射構(gòu)成的，人們也正是通過這些隱喻或映射來認(rèn)識客觀世界的新事物的（Lakoff Johnson，1980）。

2.隱喻認(rèn)知與外語教學(xué)

2.1英語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)機(jī)制

著名哲學(xué)家康德早在1781 年就指出，一個人在接受新信息、新概念、新思維時，只有把它們同腦海里固有的知識聯(lián)系起來才能產(chǎn)生意義（盧紅梅，2000 ：3）。圖式理論（ schema theory） 認(rèn)為，人們在理解、吸收輸入信息時，需要將所輸入的信息與大腦已知信息（或概念） 聯(lián)系起來（Cook，1989） 。桂詩春教授指出，從認(rèn)知的角度看，一個人進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程是一個新舊信息相互作用的過程，在這個過程中學(xué)習(xí)者在大腦中恢復(fù)已知信息，最后外部刺激和已知信息相互作用，產(chǎn)生行為改變，可簡稱為信息處理模型，這個模型對外語教學(xué)尤為適合，因?yàn)橥庹Z的學(xué)習(xí)和使用基本上是一個信息處理過程，它以大腦（信息處理器） 為中心，連接輸入和輸出（桂詩春，1992） 。由此，英語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)機(jī)制可表述如下：未學(xué)的英語言知識作為新信息（外部刺激） 輸入大腦，通過大腦內(nèi)的信息處理器和已知信息相聯(lián)系，新舊信息相互作用后，成為新的已知信息輸出，儲存在人的記憶中。這樣一次學(xué)習(xí)任務(wù)就完成了。由此可見，英語學(xué)習(xí)的過程是一個新舊語言知識相互作用的過程，學(xué)習(xí)者要通過已知的語言知識來認(rèn)識和掌握未知的語言知識。這和前面分析的隱喻認(rèn)知機(jī)制基本上是一致的，而隱喻認(rèn)知方式更系統(tǒng)、更具體、更生動，因?yàn)殡[喻是兩個認(rèn)知域之間的映射，只要掌握了兩個認(rèn)知域之間的實(shí)體對應(yīng)關(guān)系，就有可能通過已熟知的認(rèn)知域來全面認(rèn)識未知的認(rèn)知域。對外語教學(xué)而言，教師可以通過喚起學(xué)生頭腦中的隱喻認(rèn)知圖式或建立新的隱喻映射的方式來提高教學(xué)效果。

2.2隱喻認(rèn)知與外語教學(xué)

語言，是以語音為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料，語法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的音義結(jié)合的多層次的語碼系統(tǒng)（王寅：275），而學(xué)習(xí)一門語言首要的事情就是對其詞匯的掌握和實(shí)際應(yīng)用（West，1930：514） 。隨著心理學(xué)與語言學(xué)的發(fā)展，教學(xué)方法已經(jīng)將重心從“教師中心”向“學(xué)習(xí)者中心”轉(zhuǎn)移。這種變革后的教學(xué)法以認(rèn)知心理學(xué)為其心理語言學(xué)基礎(chǔ)，更注重對語言的認(rèn)識和理解，以已有的知識為出發(fā)點(diǎn)，加強(qiáng)對本族語的利用。也就是說，不論概念和語言是以什么樣的模式儲存在人的大腦中，是共享一套系統(tǒng)，還是兩個獨(dú)立的體系，母語都是已有概念的第一性載體（郭銘華：26） 。就此看來，無論是母語的語言形式還是學(xué)習(xí)者習(xí)得母語過程中的經(jīng)驗(yàn)都可以用于外語的教學(xué)。隱喻的普遍性決定了學(xué)習(xí)者可以通過對母語中隱喻認(rèn)知方式的理解有意識地推理和感受存在于目的語系統(tǒng)的隱喻體系，從而在理解的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對詞匯的記憶、掌握、運(yùn)用；隱喻的創(chuàng)造性使學(xué)習(xí)者能夠舉一反三，拓展以目的語學(xué)習(xí)的深度和廣度，達(dá)到事半功倍的效果；而隱喻的差異性又使學(xué)習(xí)者能夠在掌握共性的基礎(chǔ)之上注意到兩種語言深層次上的不同之處，促使其加強(qiáng)對目的語民族的文化、習(xí)俗和歷史的學(xué)習(xí)。

3.隱喻認(rèn)知研究對英語教學(xué)的意義

3.1隱喻認(rèn)知研究對外語教學(xué)的意義是多方面的，其中最廣泛也最為人們所認(rèn)可的是它對詞匯教學(xué)可能帶來的影響。它使人們認(rèn)識到詞匯之間的內(nèi)在聯(lián)系及這種聯(lián)系的普遍性。隱喻是人類的基本認(rèn)知模式，隱喻化是大量詞匯意義生成和擴(kuò)展的基本方式，所以主要教學(xué)輔助工具，比如詞典及其它擴(kuò)展詞匯的工具書的編寫就應(yīng)當(dāng)以簡單明了的方式揭示這一過程，通過介紹詞匯意義的演變，激活學(xué)習(xí)者的認(rèn)知圖式。因此，概念隱喻具有使學(xué)習(xí)者構(gòu)擬推理規(guī)則的內(nèi)在性或潛在性。所以如果詞匯學(xué)習(xí)工具書可以根據(jù)概念隱喻模型處理詞匯，學(xué)習(xí)者在習(xí)得詞匯時就會形成推理規(guī)則，減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，易于形成長期記憶。運(yùn)用概念隱喻組織記憶模塊進(jìn)行同義詞教學(xué)可使學(xué)習(xí)者了解詞匯間的細(xì)微差異，同時建立起目的語言的系統(tǒng)觀念。這有利于加強(qiáng)對目的語的深層認(rèn)識。隱喻的生動性還能夠增加學(xué)習(xí)的趣味性，達(dá)到在樂趣中學(xué)習(xí)的境界。

3.2以隱喻為切入點(diǎn)的文化學(xué)習(xí)。語言的學(xué)習(xí)應(yīng)重視文化的學(xué)習(xí)早已是語言教學(xué)工作者的共識。鑒于隱喻表達(dá)的相對性（即相對于隱喻的泛人類性，不同認(rèn)識主體對相同的喻旨有不同的喻體與之對應(yīng)） 和語言的傳承性，有必要在外語教學(xué)過程中對目的語隱喻的文化內(nèi)涵予以介紹。每一種語言都有具體的隱喻化系統(tǒng)。了解、熟悉目的語的隱喻系統(tǒng)，也有助于更好地理解該語言的表面意義及深層的文化內(nèi)涵。隱喻與文化相輔相成，因此以隱喻為切入點(diǎn)的文化學(xué)習(xí)應(yīng)作為二語課堂的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

3.3“隱喻和隱喻能力是影響第二語言學(xué)習(xí)者實(shí)際交際能力的關(guān)鍵因素之一”（姜亞軍，2003）。隱喻能力是對隱喻表達(dá)式的理解和運(yùn)用能力。隱喻能力的提高有賴于對目的語基本知識的學(xué)習(xí)、文化的學(xué)習(xí)。Danesi（1986）曾斷言：“學(xué)習(xí)者具有交際能力的真正標(biāo)志是能夠隱喻性地使用目的語?！币粋€人的隱喻能力提高了，他的運(yùn)用相關(guān)語言思維的能力必然會相應(yīng)提高。因此教學(xué)中有意識地培養(yǎng)學(xué)生的隱喻能力，鼓勵隱喻性思維既利于擴(kuò)展知識鏈條又能豐富表達(dá)。

3.4運(yùn)用概念隱喻、語法隱喻知識根據(jù)具體語境需要對語匯進(jìn)行組合，使表達(dá)更精確、更得體、更富于變化，對于寫作教學(xué)也頗有裨益。

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