巧借成語(yǔ)輔助文言文教學(xué)

【摘 要】成語(yǔ)是中華文化的瑰寶，是古代文言和文化的“活化石”，是了解和學(xué)習(xí)古代文言和文化的一把鑰匙。在中學(xué)文言文教學(xué)過(guò)程中，可以借助這把鑰匙更有效地進(jìn)行教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】成語(yǔ) 文言文教學(xué) 文言知識(shí) 文化常識(shí) 輔助教學(xué)

成語(yǔ)是一種相沿習(xí)用的固定詞組，一般由四個(gè)字組成，是從歷史的長(zhǎng)河中發(fā)展而來(lái)，它脫胎于古代漢語(yǔ)，運(yùn)用于當(dāng)前。許多成語(yǔ)至今依然保留著古漢語(yǔ)的某些語(yǔ)法特點(diǎn)，同時(shí)還蘊(yùn)含很多古代文學(xué)文化知識(shí)，是我們語(yǔ)言文化中的精華部分，它是我們古人為了精辟、準(zhǔn)確地表達(dá)意思，而在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)逐漸將一個(gè)詞組作為固定用法的結(jié)果。由于成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)形式相對(duì)穩(wěn)定，它實(shí)際上就成了一種特殊形式的活著的古漢語(yǔ)。因此，成語(yǔ)是我們了解古代漢語(yǔ)的活化石，是我們通往古代文化的橋梁，是我們學(xué)習(xí)古代文言文的一把鑰匙。

一、借助成語(yǔ)理解、記憶文言詞語(yǔ)

學(xué)文言文最大的問(wèn)題在于文言詞語(yǔ)，文言文中很多實(shí)詞，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演變，大多數(shù)的詞義已發(fā)生了變化——或擴(kuò)大、或縮小、或轉(zhuǎn)移等等，因此與現(xiàn)代漢語(yǔ)的解釋不同，學(xué)生不好理解也不容易記住;而成語(yǔ)中依然保留了這些詞語(yǔ)的古代意義，學(xué)生對(duì)這些成語(yǔ)也都比較熟悉，容易理解，一看就明白，并且因?yàn)槌烧Z(yǔ)大多是四字或八字的形式，便于記憶，因此如果能巧妙借助成語(yǔ)，問(wèn)題就簡(jiǎn)單多了。如筆者在教賈誼的《過(guò)秦論》時(shí)，遇到這樣一個(gè)問(wèn)題:課文第三段“然后踐華為城，因河為池”句中的“池”，學(xué)生很不理解，盡管給他們講解了，但課后讓學(xué)生解釋、翻譯，有很多學(xué)生還是不會(huì)，仍然用“池”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中常見的意思解釋。文言文中的“池”一般作“護(hù)城河”解釋，與今義“池塘”相去較遠(yuǎn)，學(xué)生不易理解、記牢，因此筆者借助成語(yǔ)“城門失火，殃及池魚”、“金城湯池”來(lái)幫助學(xué)生理解，問(wèn)題就可迎刃而解了，學(xué)生不僅理解，而且也記住了。又如魏征《諫太宗十思疏》一文第二段中“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”一句，很多學(xué)生因?yàn)榫渲械摹翱恕弊钟绊懽约簩?duì)整句話的理解，因此，筆者在講解時(shí)借助大家熟悉的成語(yǔ)“克勤克儉”來(lái)幫助學(xué)生理解記憶，成語(yǔ)中的“克”字解釋為“能夠”，因此文中這句話的意思就不難理解了:“開始做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。”在這之后當(dāng)學(xué)生學(xué)到韓愈《祭十二郎文》中“汝之純明而不克蒙其澤乎”這一句中的“克”時(shí)就不再陌生了。再如當(dāng)筆者在教學(xué)《詩(shī)經(jīng)·氓》時(shí)，詩(shī)中有這樣一句:“女也不爽，士貳其行。”教學(xué)時(shí)，學(xué)生總是用現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意思來(lái)理解“爽”字，造成誤解。因此，筆者借助成語(yǔ)“屢試不爽”來(lái)幫助學(xué)生理解記憶，“屢試不爽”的“爽”是“差錯(cuò)”的意思，那么“女也不爽，士貳其行”的意思就不難理解了:“女子沒(méi)有什么差錯(cuò)，男子行為卻前后不一致了。”一開始時(shí)學(xué)生不會(huì)這樣自覺(jué)地遷移，教師應(yīng)及時(shí)聯(lián)系成語(yǔ)舉例點(diǎn)撥，這樣便于學(xué)生積累文言詞匯，久而久之學(xué)生也會(huì)養(yǎng)成這種知識(shí)遷移的習(xí)慣了，幫助自己理解和積累文言詞語(yǔ)。

二、借助成語(yǔ)學(xué)習(xí)、掌握文言語(yǔ)法

文言文的語(yǔ)法是學(xué)習(xí)文言文的又一難點(diǎn)，古代漢語(yǔ)語(yǔ)法與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法有許多不同之處，這些不同之處是學(xué)生學(xué)習(xí)文言的一大障礙。盡管教師講得口干舌燥，學(xué)生還是弄不明白什么是詞類活用，什么是賓語(yǔ)前置、狀語(yǔ)后置等文言特殊句式。筆者曾經(jīng)用了幾節(jié)課給學(xué)生講詞類活用和文言特殊句式，講完后通過(guò)練習(xí)檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)還是有很多學(xué)生不會(huì)，也不懂。其實(shí)，我們可以從成語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中得到啟發(fā)，借助成語(yǔ)幫助學(xué)生理解、掌握。例如成語(yǔ)“衣錦還鄉(xiāng)”直譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思是“穿著錦衣回家鄉(xiāng)”，其中的名詞“衣”在這里當(dāng)作動(dòng)詞“穿”講。從這一成語(yǔ)中，學(xué)生能夠很直觀地看出成語(yǔ)中的“衣”不是在現(xiàn)代漢語(yǔ)中常出現(xiàn)的“衣”的用法，而是活用了，從而領(lǐng)悟并掌握“名詞活用為動(dòng)詞”這一文言語(yǔ)法規(guī)則。又如成語(yǔ)“時(shí)不我待”，直譯的意思是“時(shí)間不等我”，其中的“我”，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中作賓語(yǔ)，而在文言中卻放在謂語(yǔ)“待”前面，這就是文言“賓語(yǔ)前置”的語(yǔ)法現(xiàn)象。還有“惟利是圖”，直譯的意思是“一心只是圖利，別的什么都不顧”，其中“惟……是……”是文言文中賓語(yǔ)前置的一種句式，因此，當(dāng)學(xué)到“嗚呼，吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依”(韓愈《祭十二郎文》)這一文言例句時(shí)，就不難理解:“哎，我幼年喪父，等到大了，不知道父親是什么模樣，只好依靠哥嫂撫養(yǎng)。”也就能準(zhǔn)確地把握這句中的賓語(yǔ)前置這一文言句式了。可以說(shuō)，通過(guò)一個(gè)成語(yǔ)，就可以了解文言的一種語(yǔ)法規(guī)律，而文言與現(xiàn)代漢語(yǔ)在語(yǔ)法上的不同，即使細(xì)分，充其量不過(guò)三四十處。我們可以通過(guò)相應(yīng)的三四十個(gè)成語(yǔ)，就能幫助學(xué)生掌握文言語(yǔ)法，這是我們語(yǔ)文教師教學(xué)中值得思考和嘗試的。

三、借助成語(yǔ)學(xué)習(xí)、積累文化知識(shí)

成語(yǔ)是一種相沿習(xí)用、具有書面色彩的固定詞組，它的產(chǎn)生及發(fā)展帶有深深的歷史烙印。有些成語(yǔ)涉及到很多古代文化知識(shí)，如果梳理它，準(zhǔn)確地把握它，將有助于古代文學(xué)作品的閱讀。例如《季氏將伐顓臾》中有這樣一句話:“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”學(xué)生對(duì)于“蕭墻”一詞不是很清楚，因此我們可以借助學(xué)生比較熟悉的成語(yǔ)“禍起蕭墻”、“釁起蕭墻”來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、積累。成語(yǔ)中“蕭墻”的解釋是:古代住宅最外面是門(院門)，門外或門內(nèi)有屏，叫蕭墻、照墻或照壁。因此這句話的意思就容易理解了:“我擔(dān)心季孫氏的憂患，不在顓臾，而在魯國(guó)內(nèi)部啊。”學(xué)生今后遇到“蕭墻”一詞就不再陌生了，從而進(jìn)一步了解了中國(guó)古代建筑方面相關(guān)的知識(shí)。再如杜牧《阿房宮賦》中的“五步一樓，十步一閣;廊腰縵回，檐牙高啄;各抱地勢(shì)，鉤心斗角”，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候，對(duì)于樓和閣的概念不是很清楚，因此我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)就可以借助成語(yǔ)“瓊樓玉宇”、“束之高閣”來(lái)幫助理解和積累。通過(guò)這兩個(gè)成語(yǔ)我們可以讓學(xué)生記住古代重屋就叫樓，小樓就叫閣。這樣，學(xué)生不僅理解了這句話，而且還積累了古代建筑中樓和閣的相關(guān)文化知識(shí)。

文言文難學(xué)、難教，在于它距離我們時(shí)代久遠(yuǎn)，在于它與現(xiàn)代漢語(yǔ)在語(yǔ)法和表達(dá)習(xí)慣上的差別，在于它有很多古代文化知識(shí)我們并不熟悉，而成語(yǔ)中卻保留了這些古代文言文中文言和文化現(xiàn)象，正好起到銜接古與今的作用，我們借助成語(yǔ)這把鑰匙，能夠更有效地幫助學(xué)生打開文言文學(xué)習(xí)的大門，起到事半功倍的效果。

★作者單位:上海音樂(lè)學(xué)院附屬安師實(shí)驗(yàn)中學(xué)。