新時代大學生對當代民族精神的思考

摘 要: 民族精神能夠使中華民族從沒落之中振拔出來，凝聚出無比的親和力和奮斗力;在社會主義現代化建設的今天，它則是中國復興的強大精神動力。那么，在二十一世紀的中國，中華民族的民族精神應該怎樣去閱讀和理解呢?本文從以下幾個方面展開討論:(1)民族之根，雖然中國仍處于社會主義建設的初級階段，中國要成為經濟強國，物質文明仍需占據其發展的主導地位，但是這種發展只有在強勢的主體文化不被動搖的環境下才能保證其正確的方向性;(2)民族之恨，民族精神與歷史是緊密相連的，我們需要把民族精神放進歷史的框架中去理解，才能更好地將它在新時代一以貫之;(3)民族自信，中國的崛起雖然在現階段下仍局限于經濟領域，但是業已取得的成功卻能讓我們在今后的發展道路上走得更加自信一點;(4)全球化背景下的民族魄力，中國要保證其在世界格局中的領導地位屹然不倒，不僅僅要擁有在經濟領域的硬實力，更重要的是讓中國的文化價值觀融入世界，成為世界性的文化大國，以自信的姿態與世界溝通。

關鍵詞: 民族精神 民族之根 民族之恨 民族自信 民族魄力

“踏莽原、刈野草，熱風奔流，一生吶喊;痛毀滅、嘆而已，十月噩夢，萬眾彷徨?！边@是魯迅先生1936年10月病逝上海之時，其文學好友孫伏園為其痛悼而書的一幅挽聯，氣勢磅礴地向我們展示了一代文學宗師為救民族于危難而大聲疾呼，奮走奔行的情景。今天讀來，仍讓人不禁在這個缺乏信仰的年代升騰起一股純粹的敬愛和深深的贊嘆。以此起筆，不僅僅因為魯迅先生一人便承載起整個近代中國“民族魂”的含義，更是因為魯迅先生的為人和精神在21世紀仍不失其時代意義，鞭策激勵著國人。

中國有句古話叫做“大難不死，必有后福”，中華民族經歷了千年的帝制，經歷了八國聯軍侵華的四面楚歌，經歷了八年抗戰的浴血廝殺，經歷了文化大革命的風雨飄搖，幾近崩潰，卻依然能夠沉著而又充滿信心地舒展四個現代化的宏圖，構建改革開放后生機勃發的中國，形成如此之勢，不能夠不贊嘆這個民族深厚的內在力量和倔強的民族精神。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神內核，江澤民同志曾經指出:“一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力?！雹?/p>

一、民族之根

中國共產黨是民族精神當代形態的創造者，黨和政府一貫重視對傳統文化和賢哲思想的批判繼承;只不過改革開放以來以經濟建設為中心，商品經濟獲得長足的發展，物質的欲望排擠了精神家園的發展，娛樂覆蓋了文化，明星取代了模范，美女擠走了學者。讀經讀史的傳統已經鮮有人問津了。對此北京有關學者評論:“中國社會向低俗化沉淪的現實，很多民眾在社會轉型中失去了信仰和道德支撐，使得追求物質享受和感官刺激成為時尚?！雹谟?9世紀進入工業化時代，是機械工業文明和商業競爭的第一國度，它的經濟模式沖擊了整個歐洲大陸，不久尼采便驚呼:“上帝死了。”在英國國內也有大批社會人士感慨:“寧可丟了印度也不能放棄莎士比亞?！庇纱丝梢?，物質文明的每一次突破，一開始總是表現出與精神文明的一定程度的對抗性，從對立走向統一，需要黨和政府的政策引導和實際協調。

2004年9月28日紀念孔子誕辰2555年的公祭大典在孔子的家鄉山東曲阜舉行，孔子后裔與海內外華人華僑紛紛前來祭拜，使人不禁想起西漢漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”的壯觀場面，儒家學說從那時開始便確立了其巍然不可動搖的地位，孔子亦因此被尊稱為“至圣先師”。這次自新中國成立以來第一次由政府出面的祭孔活動，與西安祭祖形成呼應，表明了政府意欲弘揚中華民族的傳統文化，尤其是突出儒學的核心位置和實施民族復興的決心。儒教提倡“仁義”，以道德代宗教，結果促成了中國人“向上之心強，相與之情厚”③的民族精神。春秋戰國時期這個掊物質而張靈明的時代，孕育了諸子百家，那時產生的各種偉大的思想，如孔子、老子、墨子、莊子、韓非子等，至今還影響著人類的精神文明。今天的哲學家稱那個時代是世界文化的軸心時代。

中國的傳統有兩個強項——經和史。我們不僅有優秀的文學遺產和圣賢的思想，而且有浩瀚的歷史:“一部二十四史，不知從何說起”;《史記》，有“史家之絕唱，無韻之離騷”之美譽，更被后世奉為國人尋根必讀之作;司馬光的《資治通鑒》從公元前的戰國時代一直追溯到公元后的“五代歸宋”。中華民族五千年的文明史綿延不絕，在相當長的時間內居于世界第一流的水平，這是我們整個民族的深厚的底蘊和豐富的文化資源。

然而干擾我們繼承和發揚傳統文化和歷史的，還有部分國人崇洋媚外的心理。有這么一個故事，某一財主讓匠人幫其蓋七層樓臺，等房子造好，他卻只喜歡第七層而叫人把其余六層拆掉，這就是有名的“空中樓閣”的笑話。改革開放以來，我們對比西方先進的商品文化進行亦步亦趨的模仿之中，是否忘記了我們最寶貴的傳統而掉入“空中樓閣”的陷阱呢?中華文化和中華歷史，是我們整個社會發展和民族振興的根基所在，如果丟棄了二者之中任何一樣，我們都難以在真正意義上重建一個強大的中國。2004年，中國廣電總局下令禁播當時耐克新推出的電視廣告片“恐懼斗室”，該廣告顯示某美國籃球運動明星擊敗一個動畫的中國“功夫師傅”和中國龍的圖騰。且不管美國人有意無意歧視中國文化，當局的這一舉措體現了中國文化的強烈的主體意識，令人欣慰。

二、民族之恨

1937年12月13日，日本獸兵在當時中國的首都南京實施了慘絕人寰的大屠殺，手段之殘忍曠世難睹，震驚世界。中國新一代凡是看了一些歷史殘留的照片的，相信都很難原諒日本這個民族的劣根性。被汽油燒焦的尸體，被奸殺的兒童老嫗，被輪奸后剖腹殺害的婦女，地上放倒的一排人頭，還有進行殺人比賽的變態行為，成千上萬的人被活埋……在這一張張觸目驚心的照片面前，在活生生的痛苦的歷史面前，我們對待那段歷史沒有寬容的權利。遺忘歷史就意味著背叛。

1985年6月20日，一位叫堯茂書的四川青年為了爭得中國江河的首漂權，獨駕孤舟——“龍的傳人”號漂流長江，于7月24日在長江上游金沙江通伽峽段遇難。國內一時議論紛紛。“當初發話要首漂探險長江的美國人對此十分不解:你們中國人如果到美國漂流密西西比河，是不會遭到反對的。當然，他們永遠無法把眼下的漂流，同一段列強的炮艦在中國江河里橫行的歷史聯系起來”。④即使代價是生命，我們也不會在維護民族尊嚴的道路上退卻半步。滾滾長江東逝水，浪花淘盡血淚，19世紀初至20世紀40年代的中國近代史至今仍讓我們感到切膚之痛，1937年12月13日日本獸兵在當時中國的首都南京實施了慘絕人寰的大屠殺的歷史沒有過去，歷史總是在影響著我們，是我們今天民族精神生發的土壤。有哲學家說過，促進人類進步的不是善的勢力而是惡的勢力，如果是那樣的話，我們就要更加牢記民族之恨，化悲憤為前進的動力。

三、民族自信

當北宋都城汴州的人口突破百萬大關時，歐洲最繁華的中心城市其人口也不過幾萬人，難怪馬可·波羅到了中國，竟會流連忘返，樂不思蜀。中國的農業耕作，家畜飼養，制陶冶煉，天文歷法，算術醫學，比西方早成熟至少一千年;四大發明更是開啟了西方世界石破天驚的社會大變革，對人類文明的進步作出了極大的貢獻。

2003年15日上午9時，神舟五號太空飛船定時升空，并于次日6時按原定計劃返航并成功著陸內蒙古，宇航員楊利偉出艙，向眾人揮手。這次飛天，中國向全世界展示了中國科技的驕傲，成為人類步入太空時代的里程碑式的壯舉，國人無比興奮與自豪，在那一刻，一直被壓抑的民族主義情緒瞬間高漲。古代有嫦娥奔月的傳說，有敦煌飛天的壁畫;可能連中國人自己都快忘了，大約五百年前，還有個叫萬虎的明朝人，身上綁了四十七支火箭，想飛上天去，結果在一聲巨響中被炸得粉碎。中國人的歷史充滿了智慧和悲壯。楊立偉的勝利歸來，不僅圓了一個民族醞釀幾個世紀的夢想，而且是對歷史的一種超越，與美國、俄羅斯在外太空平起平坐，向世界展現了新中國的實力和社會主義的優勢。

上世紀90年代以后，當西方國家經濟普遍低迷甚至走下坡路時，中國經濟則進入持續高速發展的快車道，人民生活水平有了質的提高。入世之后，更是乘上了經濟全球化的順風車，經濟發展進入近十年來的黃金時期。經濟中心轉移論預言未來60年，世界經濟政治科技中心將完成從大西洋到太平洋的轉移，中國即將走向遼闊的太平洋，中國的崛起勢在必得?！耙粋€曾經使馬可波羅驚嘆不已的東方大國，一個讓歐洲君主驚恐地虛構出‘黃禍論’的龐大民族，也曾經令蓋世無雙的拿破侖警告西方不要去驚醒的一頭睡獅”⑤，將借用這種自信去照亮埋藏在這個民族歷史和文化中的無盡寶藏和奇跡。

四、全球化背景下的民族魄力

我們常說漢唐氣魄、魏晉風度，盛唐文化在強大的國勢之下，氣度雍容地接受印度佛教文化，通過融合而超越之;縱向對比歷史，我們似乎為全球化浪潮之中的民族魄力找到某種心理優勢和歷史必然性。

1972年2月21日，周總理在首都國際機場握住了美國總統尼克松的手。這是自新中國成立以來中國第一次同西方握手，中華民族邁出了積極“入世”的關鍵性的一步，中華民族又一次自信而沉著地面對更加寬闊的世界舞臺和更加復雜的挑戰。改革開放是一次偉大的冒險，整個民族的命運又一次聯在一起，不過這次不再是被動抵抗的命運而是與狼共舞的艱巨任務?？匆粋€民族的自信心、生命力和創造力的表現，很重要的一個方面，就是看它對外來文化的態度，是拒絕的，還是欣賞接受的;就好像純樸的小姑娘在“山清水秀的村莊”和“火車”之間選擇了后者，滿懷憧憬跳上了火車，也是出于改變命運的自信和勇氣。

19世紀歷史選擇了工業文明，工業革命使生產力突飛猛進，人們的生活水平較農耕時代獲得了質的提高;其他國家紛紛效仿英國進行工業革命。當時在滿清政府統治下的中國卻關起國門做著“唯我華夏獨尊”的一廂情愿的美夢，固守著農業文明，排斥自由貿易和西方先進的技術，于是文明衰落了。當鴉片戰爭為西方殖民者強行打開中國的國門之后，中國已經失去了對外開放的主體性，于是造成了被動挨打的局面?！爸腥A民族要生存、發展，要重新處于世界文明的前列，就必須開放，必須借鑒、吸收世界各國文明和文化所取得的新成就”⑥，在全球化背景之下，我們應該增強主體意識，用一種開放心態、一種世界視野、一種拿來主義的大智慧在世界范圍內發出中國獨特的聲音。

五、結語

在“五四”啟蒙運動中，魯迅痛斥淤積在民族血管里的“愚、懦、惰、奴”諸習性，呼喚“少年中國”，禮贊中華民族的脊梁，在痛苦和反省之中追求中華文明的現代化重構;20年后梁漱溟在《中國文化要義》中明確指出:“數千年學問知識之積累，皆在人事一方面，而缺乏自然之研究而致使產業革命之不見?！雹?/p>

1978年的春天，鄧小平提出了“科學技術是生產力”;1988年9月，鄧小平進一步提出了“科學技術是第一生產力”;1995年5月，中共中央、國務院提出在全國實施科教興國的戰略，江澤民指出:“科教興國，是指全面落實科學技術是第一生產力的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經濟、社會發展的重要位置，增強國家的科技實力及實現生產力轉化的能力，提高全民族的科技文化素質。”古老的文明在經歷了通達和困境之后，重又煥發生機，通過改革開放和四個現代化的建設迎來了工業文明的第二春。一千年的農業文明使得中國的精神文明冠于全球，已是“遠哉遙遙”的事了。中國需要攀登工業文明的另一座高峰，創造嶄新的工業文明，在這個意義上，中國還是非常年輕的，政府審度時事，制定了科教興國的發展策略，同時在文化建設的層面上對民族精神提出了新的要求，民族精神需要在新的時代背景之下注入新的元素來詮釋新的文明。

以上論述是我在進行了大量的相關閱讀，以及形成了一些自己對于當代中華民族精神的思考之后關于民族精神的畫犬之作，寫了這么多，最后我想援引臺灣某中學校長在他著名的一篇演講“天下興亡，我的責任”中講的一個故事作為總結:我們有一天出去旅行，忽然間暴風雨來了。我們沒地方避風躲雨，孩子們向前跑，一看前面有個草棚，大家“嘩”地沖了進去，一沖進去大雨就來了。大家好高興，“哇，今天運氣不錯喲，剛剛找了房子大雨就來了。太快樂了!”大家也不顧慮房子干不干凈，有沒有人住過，只要有避雨的地方就很滿足了。但這個房子在風雨中突然間要倒塌，同學們想盡辦法“扶住它，不能讓房子倒塌”⑧。高校長講的這個故事令人非常感動，也很有啟迪和象征意義，提醒著我們國家的重要性，我們生于斯長于斯，我們對這片土地有著深深的依戀，我們一定要愛國。古有屈原“哀郢沉湘”之愛國主義壯舉，今天我們把“愛國主義”放在了我們民族精神的核心位置。“天下興亡，我的責任”，當代大學生應該對我們整個民族的處境、歷史的浮沉與前途有一個清醒的認識，懷著清晰而強烈的使命感來建設我們的國家。隨著中國經濟和文化在世界范圍內的崛起，在21世紀的今天，對于中華民族精神的傳承和延續不僅僅是一種歷史的使命，它更是鑄就新時代社會文化精神的題中之義。

注釋:

①張傳開.社會主義核心價值體系是當代中國人民的主心骨.《求是》理論網，2009.

②武堅.當代中國的文化困境.中國問題研究論文網(香港中文大學)，2007.

③梁漱溟.《中國人》.江蘇:鳳凰出版社，2009.

④⑤蘇曉康，王魯湘編.河殤.北京:現代出版社，1988.

⑥陳水林.中國共產黨精神財富的內容結構與傳承規律.黨史文苑，2008，(12).

⑦梁漱溟.中華文化要義.上海:上海人民出版社，2005.

⑧高震東.天下興亡，我的責任.華東交大報，2005.

參考文獻:

[1]張傳開.社會主義核心價值體系是當代中國人民的主心骨.《求是》理論網，2009.

[2]武堅.當代中國的文化困境.中國問題研究論文網(香港中文大學)，2007.

[3]梁漱溟.中國人.江蘇:鳳凰出版社，2009.

[4]蘇曉康，王魯湘編.河殤.北京:現代出版社，1988.

[5]陳水林.中國共產黨精神財富的內容結構與傳承規律.黨史文苑，2008，(12).

[6]梁漱溟.中華文化要義.上海:上海人民出版社，2005.

[7]高震東.天下興亡，我的責任.華東交大報，2005.