簡述先秦時期“比德”審美觀的形成與發展

一、“比德”審美觀產生的思想文化背景

先秦時期是意識形態較為活躍的一個時代，同時也是一個承上啟下的時代，“一方面擺脫原始巫術宗教的種種觀念傳統，另一方面開始奠定漢民族的文化——心理結構”。①因此，自然物由神靈化向道德化的轉變成為可能。在中華民族傳統審美思想中，自古就具有深厚的倫理特質。從“萬物有靈”到商周時期“天人合一”的自然觀轉變，使人們在對自然物進行審美觀照的時候，自覺地將自然界與人的倫理道德聯系起來，形成了一種以自然物比擬人格道德的“比德”審美思想。

早在我國殷商時期，自然神化的現象就已廣泛存在，雖然此時的神化對象已由自然神靈轉向祖先帝王，但對于神明的信仰與膜拜依然統治著人們的思想。一直到周朝時期，“敬德”思想的提出，使人們開始認為不能絕對地信賴上天的庇佑，而應更多地宣揚統治者的德行。因為，這一時期的人們普遍認為，統治者是否恪守倫理道德，是上天是否眷顧于民的先決條件。人們憑借經驗與實踐將自然與倫常道德聯系在一起，以“自然序列平行對應人倫序列”。②自然之“天”通過人的觀念而獲得合理性和意義。人可以借助天命而行人之事，同時以天的名義規范人的倫理道德。到了先秦時期，美善統一，大自然由人們敬畏的神靈轉化為了寄予品德思想的對象，完成了自然由神化向德化的轉變。

僅從社會文化方面考察“比德”的形成背景并不全面，還應從文藝學的角度來進一步論述，在文藝學領域來看，“比德”的產生也是對《詩經》中出現的“比”“興”寫作手法的繼承與發展?！段男牡颀垺分姓f:“比者，附也;興者，起也。”朱熹解釋為:“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之辭也?！薄氨扰d”通過物象抒情言志。由此可見，“比德”一方面繼承了“比興”借助于自然物特征進行類比、聯想的手法，另一方面又發展為將自然物的特征與人倫道德結合起來。

二、“比德”審美觀的形成與發展

“比德”一詞最早出現在《尚書·洪范》中:“凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，憔皇作報?！痹谶@里，“比德”意指相互勾結、結黨營私的惡劣品德。而最早對“比德”作出理論性闡釋的是管仲在《管子·水地》中的論述:“夫水淖弱以清，而好灑之惡，仁也;視之黑而白，精也;量之不可使概，至滿而止，正也;唯無不流，至平而止，義也;人皆赴高，已獨赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也。”這是對“以水比德”的理論性概括。

美學意義上的“比德”觀，最早是由孔子提出來的?？鬃訌娜寮宜钚械娜蕦W思想出發，在《論語·雍也》中提出:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！敝祆鋵鬃拥倪@一觀點作出解釋:“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水;仁者安于義理而厚重不迂，有似于山，故樂山。”③高山的雄偉正象征著仁者博大的胸懷，與儒家所推崇的圣賢品德。而“知者”所以“樂水”，是因為“知者”可以從川流不息的流水中，感悟人生如水易逝的哲理。即所謂:“子在川上曰:‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！倍偈鎸⑵浣忉尀?“水則源泉混混流流，晝夜不竭，既似力者;盈科后行，既似持平者;循微赴下，不遺小間，既似察者;循溪谷不迷，或奏萬里而必至，既似知者;障防山而能清凈，既似知命者;不清而入，潔清而出，既似善化者;赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者;物皆困于火而水獨勝之，既似武者;咸得之而生，失之而死，既似有德者。”④

而將“比德”觀作為一個美學范疇進行具體記述的，當推《荀子》。《荀子·宥坐》篇中記載:“孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰:‘君子之所以見大水必觀焉者，是何?’孔子曰:‘大水，遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不誳盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈而不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉?！?/p>

又有《荀子·法行》篇記載:“子貢問于孔子曰:‘君子之所以貴玉而賤珉者，何也?為夫玉之少而珉之多邪?’孔子曰:‘惡!賜!是何言也。夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也。栗兒理，知也。堅剛而不屈，義也。廉而不劌，行也。折而不撓，勇也。瑕適并見，情也。扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章?！对姟吩?‘言念君子，溫其如玉?！酥^也。’”

這里記述了孔子認為“君子之所以見大水必觀焉”，是因為水的特性與君子的“德”、“義”、“道”、“勇”、“法”、“正”、“察”、“善化”、“志”相類似;而君子之所以以玉為貴，是由于玉的特性與君子的“仁”、“知”、“義”、“行”、“勇”、“情”、“辭”的特征相通相類似。在對自然物進行審美觀照時，荀子將君子的人格品德特征作了更加具體的規定，他的“君子比德”進一步發展了將自然物象人格化、道德化的觀念?！盾髯印分杏涊d的“比德”是作為美學范疇的意義提出來的，而在荀子之后，“比德”審美觀正式確立。

三、結語

先秦審美思想的“比德”觀，著眼于人與自然的關系，將自然物象的某種屬性與人所具備的社會屬性相結合，從而形成一種獨特的審美觀照，體現出先秦時期人們關注自然美本質的審美意識?！氨鹊隆闭f的提出，不僅在先秦具有特定的時代意義，而且對后世的美學思想和藝術創作均產生了巨大的影響，對我們研究和理解自然美的本質、自然美的社會性與審美主客體的關系等重要美學問題仍然具有重要的啟發作用。

注釋:

①李澤厚.美學三書[M].安徽文藝出版社，1999:55.

②汪裕雄.意象探源[M].合肥:安徽教育出版社，1996:107.

③朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983:90.

④董仲舒.春秋繁露·山川頌[M].北京:中華書局，1992.

參考文獻:

[1]朱熹.四書章句集注·孟子集注[M].中華書局，1983.

[2]朱熹.四書章句集注·論語集注[M].中華書局，1983.

[4]李澤厚、劉綱紀.中國美學史[M].安徽文藝出版社，1999.

[5]袁行霈.中國文學史[M].高等教育出版社，1999.

[6]宗白華.美學散步[M].上海人民出版社，1981.

[7]李澤厚.美的歷程·美學三書[M].安徽文藝出版社，1999.