春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家各派的體育思想淺探

摘 要: 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上第一個(gè)思想大解放的時(shí)期，形成了一個(gè)學(xué)術(shù)思想極其活躍的諸子百家爭(zhēng)鳴的局面。當(dāng)時(shí)，由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，沒有任何一個(gè)國(guó)家有能力去消滅其余諸國(guó)完成實(shí)質(zhì)性的統(tǒng)一。同時(shí)，各家各派學(xué)說紛繁復(fù)雜，但其中所體現(xiàn)出的體育思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文章主要對(duì)儒、墨、道、法四家體育思想進(jìn)行了分析和概括，以期更加深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)體育文化提供參考。

關(guān)鍵詞: 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 學(xué)派 體育思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，國(guó)家四分五裂、動(dòng)蕩不安，沒有任何一個(gè)國(guó)家有能力消滅其余諸國(guó)完成統(tǒng)一，因而這一時(shí)期的社會(huì)價(jià)值觀、追求取向、審美心態(tài)等都是無(wú)法得到統(tǒng)一的。各派各家的觀念學(xué)說層出不窮，他們對(duì)于整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)是很不充分的，自然也不會(huì)有體育這個(gè)概念。但是由于存在著對(duì)人類自身生存與發(fā)展條件的認(rèn)識(shí)和思考，眾多先賢哲人的觀念學(xué)說或多或少都體現(xiàn)了一定的體育思想。

一、儒家學(xué)派的體育思想

儒家講求“仁義禮智信”，尤其是儒家學(xué)派的代表人物孔子秉承了西周的教育理念，即所謂的“六藝”:禮、樂、射、御、書、術(shù)。因而才會(huì)出現(xiàn)“子射于矍相之圃，蓋思想者如堵墻”(《禮記·射義》)。孔子作為一名老師，能夠在當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶領(lǐng)弟子們練習(xí)射箭，說明他的射箭技術(shù)還是較高超。但是孔子認(rèn)為能夠參加射箭及觀看者都必須是謙謙君子。“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎?揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”(《論語(yǔ)·八佾》)。由此可以看出，孔子認(rèn)為射箭比賽并不十分重要，重要的是借這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)來弘揚(yáng)禮法。

荀子是一位頗有爭(zhēng)議的人物，他的弟子均是法家的代表人物，在傳統(tǒng)劃分上將其歸為儒家，因此，文章也將荀子作為儒家的一位代表人物。他提出:“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂。”(《荀子·樂論》)此句本義是指音樂有助于愉悅身心，是人們必不可少的娛樂活動(dòng)。古代的音樂總是伴之于歌舞等項(xiàng)目，這種身心共同運(yùn)動(dòng)的結(jié)果也是在提倡一種養(yǎng)身的體育運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，荀子還提出:“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。”(《荀子·樂論》)荀子提倡人們通過體育運(yùn)動(dòng)(他指的是“樂舞”)強(qiáng)身健體，是有利于移風(fēng)易俗、凈化社會(huì)環(huán)境的。

由此可知，由于儒家學(xué)派理念，他們?cè)谔峒绑w育運(yùn)動(dòng)時(shí)，都是為了建立一個(gè)符合儒家思想的社會(huì)，而不是我們當(dāng)下的純粹體育運(yùn)動(dòng)。但是從中我們可以看出體育的理念已經(jīng)在人們心中萌發(fā)。

二、道家學(xué)派的體育思想

道家的老莊思想主張出世超脫、逍遙無(wú)為。在后世社會(huì)的發(fā)展過程中，道家的“無(wú)所為而無(wú)所不為”逐漸失去了統(tǒng)治地位。這在很大程度上是因?yàn)樗痪哂薪y(tǒng)治者所需要的那種兇險(xiǎn)性。在那種“小國(guó)寡民”的理念里，體育運(yùn)動(dòng)也不再會(huì)有格斗和搏擊一類的景象，而只是用于修生養(yǎng)性。《史記·老子韓非列傳》載:“蓋老子有百六十余，……以其修道而養(yǎng)壽也。”老子之所以如此長(zhǎng)壽，就是和他擁有獨(dú)特的體育運(yùn)動(dòng)方式密切相關(guān)。老子是精于養(yǎng)生之道的，在養(yǎng)生原則上，老子主張“道法自然”，莊子主張“依乎天理”、“因其固然”，都是希望自然而然的在靜心中得到養(yǎng)身的效果。在養(yǎng)生方法上，老子主張“專氣致柔”、“營(yíng)魄守一”、“致虛”、“守靜篤”，莊子主張“心齋”、“坐忘”二者是一脈相承的。從某種角度上說，如今的體育運(yùn)動(dòng)會(huì)賽事，同樣要求參賽選手“營(yíng)魄守一”、“坐忘”等。比賽選手能在參賽時(shí)達(dá)到以上所述心理境界，對(duì)其比賽結(jié)果是有決定性影響的。道家學(xué)派的體育思想和儒家最大的不同在于，道家更注重的是體育者的心理素質(zhì)的修煉。

三、墨家學(xué)派的體育思想

墨家主張“兼愛”、“非攻”、“節(jié)儉”、“尚賢”。兼愛是指對(duì)待別人要如同對(duì)待自己，愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己，彼此之間相親相愛，不受等級(jí)地位、家族地域的限制。非攻是指反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)防御戰(zhàn)墨子是支持的。墨子的節(jié)儉精神及其理念，塑造和增強(qiáng)了中華民族吃苦耐勞、自力更生、終日乾乾、生生不息的精神和品德。尚賢主張統(tǒng)治者打破血統(tǒng)界限，從各階層中選拔真才實(shí)學(xué)之人，給他們地位和權(quán)力，同時(shí)將那些尸位素餐的貴族老爺統(tǒng)統(tǒng)撤免。由此可見墨家是一個(gè)有嚴(yán)格紀(jì)律的政治團(tuán)體和學(xué)派，要求學(xué)生具有刻苦耐勞、服從和舍己為人的精神，墨家弟子恪守“赴火蹈刃，死不旋踵”的宗規(guī)。在這種社會(huì)價(jià)值思想念里，我們更多地看到的不是規(guī)范的體育運(yùn)動(dòng)，而是一種所謂的“暴力”進(jìn)攻。曾有一部名為《墨攻》的影片，很大程度地反映了墨家的體育運(yùn)動(dòng)皆是一種軍事體育。盡管墨子反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是畢竟當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了他們不可能遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，自然他們的體育觀點(diǎn)必不可少地含有“暴力”進(jìn)攻，他們的體育運(yùn)動(dòng)的色彩也是和儒道兩家大相徑庭的。

四、法家學(xué)派的體育思想

法家主張“以法為教”、“以吏為師”，大力推行“變法”，批判儒家禮教，提倡“倍賞必罰”，以法治軍，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，積極倡導(dǎo)軍事訓(xùn)練，并以法令的形式鼓勵(lì)國(guó)民參加軍事體育活動(dòng)。這在春秋戰(zhàn)國(guó)這種戰(zhàn)亂時(shí)期，是為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者所接受的思想。尤其是商鞅在秦國(guó)的變法對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了重大影響。法家的目的就是要加強(qiáng)中央集權(quán)，結(jié)束奴隸社會(huì)的分封制。那么這種價(jià)值追求取向下的相應(yīng)體育運(yùn)動(dòng)，就完全是為了封建政治體制服務(wù)的。例如，在軍隊(duì)中的體育活動(dòng)是為了士卒們有一個(gè)強(qiáng)健的體魄。尤其是趙武靈王的“胡服騎射”，改變了整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)作戰(zhàn)方式的格局，因此對(duì)于步卒和騎兵的訓(xùn)練在各國(guó)都尤為重要。通過變法，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，體育運(yùn)動(dòng)從法律上被確定下來，以適應(yīng)社會(huì)的需要。因而法家學(xué)派的體育思想與前三家根本的不同在于，這種體育思想主要是通過統(tǒng)治者來自上而下確定的。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化均是龐雜多變的，因而當(dāng)時(shí)的體育思想也絕不僅僅只是上述四個(gè)派別所體現(xiàn)的。但由于時(shí)間和水平有限，文章僅對(duì)主要的四大學(xué)術(shù)派別進(jìn)行論述，而其他學(xué)派的學(xué)說是否體現(xiàn)相關(guān)的體育思想，還有待考證。

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