重讀《文化論》

摘要：馬凌諾斯基的《文化論》，雖然沒有直接給出一套完整的文化論體系，但通過對書中一些關(guān)鍵詞，如需求、功能、社會(huì)制度等含義的挖掘，或許會(huì)有助于我們理解其文化論的深層涵義。

關(guān)鍵詞：《文化論》；需求；功能；社會(huì)制度

在《文化論》一書中，馬凌諾斯基探討文化的起點(diǎn)在于個(gè)人基本需求。從生物學(xué)意義上說，一切生物的存在都需要消耗一定的物質(zhì)或能量。對外界的依賴是構(gòu)成生物延續(xù)的必備條件。人作為生物的一種，自然也免不了有求于外物：這一點(diǎn)很好理解，也是不證自明的。馬凌諾斯基總結(jié)道：“人和其他動(dòng)物一般，一定要有養(yǎng)料。為了個(gè)人和種族的綿續(xù)，他也一定要傳種。他亦定要時(shí)常防御著自然、動(dòng)物或他人所給他的危險(xiǎn)。他若要得到舒服的生活，不能不有住處、溫度、濕度的調(diào)劑及清潔的設(shè)備。”[1]對于馬凌諾斯基關(guān)于基本需求的論述，我們不妨總結(jié)為食物、性、安全等直接的生理需求。

由此，馬凌諾斯基對基本需求的滿足進(jìn)行推演：基本需求不是直接被滿足，而是通過人建立一套體系來滿足的。這套體系和食物、性、安全相對應(yīng)的便是營養(yǎng)體系、生殖體系、保護(hù)體系。比如說人們通過“每天吃幾頓，每頓吃什么，飯菜如何搭配才最營養(yǎng)”的營養(yǎng)體系來滿足基本的對于食物的需求，當(dāng)營養(yǎng)體系的要求被滿足之后，人對于食物的基本需求也將被滿足。在馬凌諾斯基看來，生物的基本需求產(chǎn)生了“基本的文化迫力”[2]，促使著營養(yǎng)、生殖、保護(hù)等體系的建立。而當(dāng)這套體系一旦建立的時(shí)候，它將產(chǎn)生“導(dǎo)生的迫力”[3]促進(jìn)另一套體系的建立，因?yàn)樗姆€(wěn)定存在是以“經(jīng)濟(jì)、法律、教育”體系的建立為前提的。怎么理解呢？比如我們要滿足營養(yǎng)需要，我們便必須建立一套獲取某物的經(jīng)濟(jì)組織，用法律來約束經(jīng)濟(jì)組織行為并用教育所傳承的知識技能進(jìn)行生產(chǎn)。同理，經(jīng)濟(jì)、法律、教育體系的發(fā)展將產(chǎn)生“完整的”[4]迫力，并且“由完整的需要產(chǎn)生了知識、巫術(shù)、宗教和藝術(shù)——廣義而言，也包括閑暇時(shí)的游戲與游藝”[5]。為什么巫術(shù)、宗教等本來作為精神現(xiàn)象的東西在馬凌諾斯基那兒會(huì)如此重要以至于他把它們作為維持經(jīng)濟(jì)、法律、教育體系的條件呢？

以巫術(shù)為例，通過對巫術(shù)的分析，馬凌諾斯基得出以下結(jié)論：“標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)的巫術(shù)并非他物，乃是一種制度。這種制度將人心加以安排、加以組織，并使它得到一種積極的解決方法，以對付知識及技能所不能解決的難題。”[6]“巫術(shù)有一種功能的和經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性，因?yàn)樗鲜钱a(chǎn)生于個(gè)體解組及將要發(fā)生生理上錯(cuò)誤態(tài)度的時(shí)候，巫術(shù)正滿足著一種生理上的需要。巫術(shù)所恪盡的功能，可以用‘完整的’一詞來形容得最為適切。”[7]“巫術(shù)不僅對于個(gè)人言，可以促成人格的完整，對社會(huì)言，它也是一種組織力量。”[8]可以看出，巫術(shù)相對于其他的體系比如經(jīng)濟(jì)體系而言，對社會(huì)具有一種整體性的影響。而作者對于邪術(shù)的分析則讓這個(gè)問題更加透徹。“它總是一種保守的力量、嚇人的手段，常常用來推進(jìn)習(xí)慣法的施行和保障統(tǒng)治者的利益。由‘正義’這個(gè)名詞的抽象的道德觀念來看，雖不能認(rèn)為邪術(shù)為實(shí)行正義的工具，但它卻始終是既得權(quán)益和既成秩序的保障物。”[9]

可見，巫術(shù)在馬凌諾斯基看來是有巨大社會(huì)價(jià)值的。通過上面的分析，可以將馬凌諾斯基的基本需求與滿足需求的方式（各種體系）總結(jié)為下式：食物、性、安全等基本需求→營養(yǎng)、生殖、保護(hù)體系→經(jīng)濟(jì)、法律、教育體系→知識、巫術(shù)、宗教、藝術(shù)等體系。上游各項(xiàng)對下游產(chǎn)生“迫力”，下游對上游是一種滿足作用。

在這樣一個(gè)鏈條中，馬凌諾斯基引入了“功能”和“社會(huì)制度”這兩個(gè)概念。在此關(guān)系中，初看似乎只是一些組織在起作用，比如經(jīng)濟(jì)組織、法律組織、宗教組織等。但是任何一個(gè)組織都會(huì)有生命周期：一個(gè)生產(chǎn)企業(yè)會(huì)有幼年期、成長期、成熟期、衰退期；一個(gè)政治組織也會(huì)有從誕生到消亡的過程。但一些普遍性的組織制度卻是歷久彌新的。比如公司制已經(jīng)有了幾百年歷史，卻鮮有幾百年歷史的公司。而韋伯的官僚型政府組織也將在可預(yù)見的時(shí)間內(nèi)持續(xù)。因此，某組織的組織形式會(huì)比組織本身更持久。馬凌諾斯基將社會(huì)制度定義為一種有組織的體系，從而從具體的組織中抽身出來把握文化的實(shí)質(zhì)。“這樣說來，我們又有了一個(gè)普遍的原則，文化的真正要素有它相當(dāng)?shù)挠谰眯浴⑵毡樾约蔼?dú)立性，是人類活動(dòng)有組織的體系，就是我們所謂的‘社會(huì)制度’。”[10]“用來稱呼這種人類活動(dòng)有組織的體系，最適合的名詞莫若‘社會(huì)制度’。”[11]

把握社會(huì)制度對于理解馬凌諾斯基的文化論非常重要。在他看來，“任何社會(huì)制度都針對一根本的需要”[12]。可見，人的基本需求是通過促使人建立一套體系（社會(huì)制度）來滿足的，而某制度比別的制度更容易流傳的原因在于它能更好地滿足需求。判斷一物是否具有功能，必須把它放在它所屬的制度中去考察。所以需求與滿足需求便通過制度串聯(lián)起來，社會(huì)制度構(gòu)成了文化中的基本單位。“可以正當(dāng)?shù)丶右苑治觯嬲軌騻鞑ヅc演化的文化的真正要素，乃是社會(huì)制度。”[13]

社會(huì)制度與功能之間有極大關(guān)系。某種特定社會(huì)制度的建立在于滿足一種特定功能，但一旦這種制度建立起來，可能具有多種功能。比如家庭制度的建立，最初可能在于滿足一種需求，但當(dāng)家庭成為一種制度后，它就同時(shí)也包含財(cái)產(chǎn)、血統(tǒng)及地位繼承的法律關(guān)系，這些關(guān)系可能會(huì)滿足食物、安全等需要。社會(huì)制度的作用體現(xiàn)在對于種種需要的滿足之中，不管是基本的生理需要還是派生的需要。“我們所謂功能就是一物質(zhì)器具在一社會(huì)制度中所有的作用，及一風(fēng)俗和物質(zhì)設(shè)備所有的相關(guān)，它使我們得到更明白的而且更深刻的認(rèn)識。”[14]

《文化論》中論述社會(huì)制度的時(shí)候突出了人自身的創(chuàng)造性。馬凌諾斯基把文化分成四個(gè)方面：物質(zhì)設(shè)備、精神方面、語言、社會(huì)組織。在他的論述中，語言和社會(huì)組織被認(rèn)為是精神文化的一部分。物質(zhì)設(shè)備“它們決定了文化的水準(zhǔn)，它們決定了工作的效率”[15]。但是“只有在人類的精神改變了物質(zhì)，使人們依他們的理智及道德的見解去應(yīng)用時(shí)，物質(zhì)才有用處”[16]。可見，作者雖然同時(shí)肯定了物質(zhì)和精神兩方面的重要性，但是他更強(qiáng)調(diào)人的精神方面的作用。作為社會(huì)中的主體，人的精神是具有創(chuàng)造能力的。

人所創(chuàng)造出的社會(huì)制度，是間接地滿足人類需求的。人總是通過實(shí)物的形式來滿足需求：通過進(jìn)食滿足新陳代謝的需求，通過異性滿足性的需求，通過房屋、武器等滿足安全的需求。從這個(gè)層面說，某種功能的出現(xiàn)必須是物質(zhì)器具才具備的。推演出去不難發(fā)現(xiàn)，各種社會(huì)組織等對于前一個(gè)“迫力”的滿足，也是通過物質(zhì)的東西才滿足的。比如說生產(chǎn)面包，便得有人、小麥、磨粉機(jī)、烘焙機(jī)、雞蛋等等，它們組合在一起才有了面包，才能滿足人對于食物的需求。可見只有社會(huì)組織形式，即社會(huì)制度，是不能直接產(chǎn)出面包的。

然而在社會(huì)制度指導(dǎo)下建立起的各種組織卻會(huì)通過與物質(zhì)的結(jié)合來滿足需求進(jìn)而產(chǎn)生功能。社會(huì)制度本身作為一種精神現(xiàn)象，確實(shí)成為了功能產(chǎn)生的前提：人通過社會(huì)制度建立一定的組織，通過組織及其他物質(zhì)一起滿足人的需求。社會(huì)制度是必不可少的，它體現(xiàn)著人能動(dòng)的一面。所以在《文化論》中出現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：文化科學(xué)中的實(shí)體是“物質(zhì)文化”[17]，而作為精神性的社會(huì)制度成為文化的真正要素。所以馬凌諾斯基的文化觀體現(xiàn)著物質(zhì)和精神方面的結(jié)合：“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接地或間接地滿足人類需要。一切文化要素，若是我們的看法是對的，一定都是在活動(dòng)著，發(fā)生作用，而且是有效的。”[18]從這方面也可以看出，馬凌諾斯基的文化觀是一種整體的文化觀。

功能與社會(huì)制度之間是一種動(dòng)態(tài)的需求和滿足需求的關(guān)系：人的需求是通過能滿足需求的物而得到滿足的，可以說，這種物具有功能。社會(huì)制度的建立是物產(chǎn)生功能的前提，社會(huì)制度建立的過程凸顯了人的作用，但是功能對社會(huì)制度也將產(chǎn)生作用：“人類文化中種種基本制度是變動(dòng)的，但并不是一種駭人聽聞的轉(zhuǎn)變，而是出于因功能的增加而引起形式上的逐漸分化作用。”[19]

綜合馬凌諾斯基《文化論》中的種種觀點(diǎn)，可以得出一個(gè)關(guān)于他文化論的大致輪廓：作為生物體的人必然產(chǎn)生出基本需求，這種需求推演出其他需求。人通過有意識地建立社會(huì)制度來滿足基本需求和其他派生需求，功能產(chǎn)生于社會(huì)制度對于需求的動(dòng)態(tài)滿足之中。人為自己建立的一套滿足需求的社會(huì)制度是文化的基本要素，社會(huì)制度體現(xiàn)了人對于自身需求的創(chuàng)造性滿足。文化作為一個(gè)整體包含著物質(zhì)和精神兩方面的內(nèi)容，但構(gòu)成文化的必須是那些能直接或間接滿足需求的東西。

注釋：

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19] [英]馬凌諾斯基：《文化論》，費(fèi)孝通譯，華夏出版社2002年版，第26頁、第26頁、第27頁、第105頁、第105頁、第75頁、第76頁、第76頁、第78頁、第19頁、第20頁、第19頁、第105頁、第46頁、第4頁、第5頁、第10頁、第15頁、第13頁。

（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）