由異化理論出發(fā)對當今我國社會現(xiàn)象的思考

摘 要本文以馬克思的異化勞動理論和法蘭克福學(xué)派對其的發(fā)展為基礎(chǔ)，在分析了當今我國社會現(xiàn)象之后，從心理機制的層面出發(fā)，探討了異化產(chǎn)生的原因以及如何超越。

關(guān)鍵詞異化理論 社會現(xiàn)象 心理機制

中圖分類號:G80文獻標識碼:A

一、馬克思的異化勞動理論

馬克思的《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》為我們展現(xiàn)了一個異化的世界圖景。在《手稿》中，馬克思運用異化概念對資本主義進行了深入的分析，揭示了異化的種種表現(xiàn)形式。在資本主義生產(chǎn)條件下，工人的勞動發(fā)生了異化，勞動不僅具有創(chuàng)造性，還具有摧毀人的一面。在客觀的經(jīng)濟事實和社會事實的基礎(chǔ)上，馬克思提出的異化勞動理論主要表現(xiàn)為以下四個方面:

(一)勞動產(chǎn)品異化。

即勞動產(chǎn)品作為工人勞動的結(jié)果不僅不歸工人所有，而且成為不依賴工人的獨立存在并反過來反對工人自身。“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。”

(二)勞動過程異化。

即在資本主義的勞動過程中，工人的勞動不再是自由自覺的勞動，而是受資本所有者支配的強制性勞動。“他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動。這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段。”

(三)人的類本質(zhì)異化。

自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。以勞動為標志的有意識的生命活動把人與動物區(qū)別開來。異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)對象，奪去了自然界與勞動產(chǎn)品，人的自由活動被貶低為動物的活動。

(四)人和人的關(guān)系異化。

由前三個方面所導(dǎo)致的異化狀態(tài)下，人與人之間的關(guān)系也不再是主體之間平等自由和諧的關(guān)系，而是處于一種支配與被支配的不平等、不和諧、對抗性關(guān)系中。

二、異化理論的演變發(fā)展

西方馬克思主義者盧卡奇提出的“物化”概念與馬克思的“異化”概念有著驚人的相似。他指出，在資本主義生產(chǎn)中，“人自己的活動，他自己的勞動，成為客觀的，獨立于他的某種東西，成為借助于一種與人相對應(yīng)的自發(fā)運動而控制了人的某種東西”。由盧卡奇開始，異化批判的重點由哲學(xué)批判而轉(zhuǎn)向社會政治和文化批判。后來的法蘭克福學(xué)派的理論家們繼承并發(fā)展了馬克思的異化理論和盧卡奇的物化思想，在二者的基礎(chǔ)上形成了總體異化觀。他們根據(jù)對當代資本主義社會異化必然性、普遍性的分析，斷然否認了當代資本主義社會的合理性。他們認為，一個合理社會的標志不僅僅是一個物質(zhì)豐裕、生活舒適的社會，更應(yīng)該是一個能夠促進人的全面發(fā)展的社會。此外，他們還認為，在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)之后，20世紀的西方社會由于人與自然、人與人的關(guān)系日益惡化、緊張，異化的現(xiàn)象已經(jīng)擴展到了文化、消費、個人心理等社會生活的各個層面。

法蘭克福學(xué)派異化理論的特點是:與馬克思時代的階級異化、經(jīng)濟異化、生產(chǎn)領(lǐng)域的異化相比，他們更側(cè)重于異化的個體化、文化層面以及消費領(lǐng)域的異化研究。特別是他們認為，消費異化是當代社會中最為嚴重的異化現(xiàn)象。人成為“一個被動的異化的消費者。” 物品不是為人服務(wù)，人卻反而成了物品的奴仆。

三、當今我國的社會現(xiàn)象

目前，我國正處于社會主義初級階段，在生產(chǎn)發(fā)展的過程中不可避免地存在著一些問題，主要體現(xiàn)在:

(一)消費領(lǐng)域。

眾所周知，人們消費的商品不僅具有使用價值，還具有符號象征價值。由于追求使用價值需要的消費逐漸飽和，社會越來越多地把人們的消費興趣轉(zhuǎn)移到商品的符號價值及其象征意義上。由此，消費的功能發(fā)生了變化:它越來越注重追求不必要的欲求滿足，消費不再是目的，而是成為滿足欲求的一種手段。丹尼爾#8226;貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中指出，這種永不滿足、永無止境的“欲求消費”便是消費異化。當今在我國社會，人們在消費模式和生活方式上的競相攀比，不斷追逐消費時尚和流行產(chǎn)品，“月光族”以及“房奴車奴”的出現(xiàn)都是消費異化的生動體現(xiàn)。而消費異化會促使人的價值目標發(fā)生錯位，甚至迷失自我。

(二)精神領(lǐng)域。

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，工業(yè)社會、后現(xiàn)代社會及消費社會所帶來的功利主義和物質(zhì)主義的影響，使我們的精神生活受到西方資本主義拜物教意識的侵蝕。人們無限制地追求物欲享受，由此導(dǎo)致的個體之間的對立狀態(tài)以及社會物質(zhì)財富的有限性及其流向的嚴重不平衡性讓個體極力地試圖掙脫這種現(xiàn)實而無法得以實現(xiàn)的矛盾。這種困惑會令人們感到精神緊張、生活壓力大、人際關(guān)系不和諧等，嚴重的會造成身體和心理上的疾病，影響日常生活。

(三)文化領(lǐng)域。

優(yōu)秀的文化本身是一種經(jīng)過長期積淀并且對人們具有促進作用的社會意識。人應(yīng)該是文化的主體。作為主體中的主導(dǎo)，學(xué)術(shù)文化研究者在享用文化的同時也創(chuàng)造著文化。但由于金錢刺激著人內(nèi)心的貪念，一些文化人違背了自己的社會良知，把文化的功能由滿足人本身的精神需要變?yōu)橹\取貨幣金錢，文化在他們那里變成了尋求名利的手段和工具。如今的文化界正遭受著經(jīng)濟利益和急功近利之風(fēng)的猛烈攻擊，文化卷進市場后正面臨異化的挑戰(zhàn)。

四、異化產(chǎn)生的心理機制及啟示

縱觀當今社會的種種現(xiàn)象，我們可以發(fā)現(xiàn)，異化正擴展到社會生活的各個層面，表征了一種個體主觀的變異體驗。在馬克思主義看來，現(xiàn)代異化是與資本主義伴生的人類生存狀況的矛盾或現(xiàn)代社會的“常態(tài)病理”。而這一點從弗洛伊德精神分析的角度進行闡釋，又可將其看作是一種病態(tài)心理的形式。因此，筆者認為，從心理層面去探尋異化現(xiàn)象的產(chǎn)生是有意義的，異化產(chǎn)生的過程同時也是人們在內(nèi)心體驗的過程，主要表現(xiàn)為以下六個階段:

1、人對事物會形成觀念，產(chǎn)生意愿。

2、人對事物會進行好壞，善惡的價值判斷，這些價值判斷是觀念的一部分。

3、在日常生活中，人會被自己的意愿和觀念所控制，由此導(dǎo)致人們在物質(zhì)形態(tài)上誤認為被相關(guān)的物質(zhì)對象所控制，這種被控制的狀態(tài)就是執(zhí)著的表現(xiàn)。

4、人們往往會把控制自己的意愿和觀念理解為自身對其的追求，這是一種誤解，實際上是人們被意愿或觀念中的對象控制了。

5、承認這種控制狀態(tài)的人會認為這是正常的，因而安處其中;不承認這種控制狀態(tài)的人會認為這是異化，需要擺脫。

6、擺脫觀念和意愿的控制的方法不在外部，而在人的內(nèi)心世界;也就是說擺脫異化的方法不在外部，而在自己的內(nèi)心。

從中可以看出，異化產(chǎn)生的根源可追溯到其心理機制的作用。異化的本質(zhì)就是人被人自己的創(chuàng)造物奴役或控制，現(xiàn)實生活中就體現(xiàn)為人被自己的觀念和意愿所控制。因此，若想擺脫異化，就要靠個人內(nèi)心的超越。

超越有兩種方式:一種是宗教式，即從道德走向宗教;另一種是審美式，即從道德走向?qū)徝馈Ｎ鞣饺舜蠖嘈叛鲎诮蹋饕捎米诮淌降某摚麄兺ㄟ^堅守內(nèi)心世界對上帝的信仰，從而擯棄世俗功利的侵擾，達到對自身的超越。對中國人而言，隨著現(xiàn)代社會生活壓力的加劇，人們渴望尋求內(nèi)心的寧靜與自由，越來越多的人正以審美的方式擺脫內(nèi)心的束縛。審美包括藝術(shù)的欣賞和藝術(shù)的教育，它能培養(yǎng)人們對人生非功利的態(tài)度。例如，人們在做一些修身養(yǎng)性的練習(xí)時，充滿的是對生命靈魂凈化的期待。審美是一項非功利的活動，它能讓人們的內(nèi)心世界變得純凈、明澈。

綜上所述，筆者認為擺脫異化不是靠外在的社會群體行為，而是個人自己修身養(yǎng)性的超越行為，即通過內(nèi)心的體驗活動(兩種超越)來擺脫異化。我們可以這樣假設(shè):當每個人都能通過內(nèi)心的體驗活動消除觀念、意愿的控制和束縛，那么，從某種意義上來說，和諧美好的社會是不是就“已經(jīng)”實現(xiàn)了呢?

(作者:東南大學(xué)人文學(xué)院政治與公共管理系碩士研究生，研究方向:馬克思主義基本原理)

注釋:

馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社，2000.

張一兵，胡大平.西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯.南京大學(xué)出版社，2003.

弗洛姆.健全的社會.貴州人民出版社，1994.