多維度關(guān)注下的耶穌之死

一、在耶路撒冷猶太人的維度

當(dāng)時(shí)的耶路撒冷處在羅馬人及其傀儡希律家族的雙重統(tǒng)治之下。在此期間，暴政和異族統(tǒng)治造成了猶太人社會(huì)的動(dòng)蕩不安，并導(dǎo)致猶太文化生存危機(jī)感的出現(xiàn)。此外由于猶太人社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位的分化和對(duì)羅馬人統(tǒng)治的不同政治態(tài)度，猶太民族內(nèi)部不同派別的分歧越來(lái)越大。當(dāng)時(shí)的派別主要有：撒都該派、法利賽派、艾賽尼派、奮銳黨人等。耶穌就在這樣的社會(huì)背景下，闖進(jìn)了耶路撒冷。

耶穌騎驢進(jìn)入耶路撒冷，跟隨他的眾人高呼，“和散那，奉主名來(lái)的以色列王，是應(yīng)當(dāng)稱頌的！”（約12：12—13，另，太20：9、可11：9—10、路19：37—38有類似記載）[1]引起全城震動(dòng)。注意稱頌耶穌的只是跟隨他的門徒，耶路撒冷人并不知道他是誰(shuí)（太21：10）。進(jìn)城后，耶穌潔凈圣殿，甚至動(dòng)用暴力手段把一切做買賣的人趕了出去（太21：12—13、可11：15—17、路19：45—46），這對(duì)以圣殿為生活中心的撒都該派是一個(gè)強(qiáng)烈的沖擊和侵犯。以致“每天晚上，耶穌出城去”（可11：19、太21：17）。耶穌還不止一次做出有違猶太律法的言行：違背守安息日的律法。安息日是為紀(jì)念神創(chuàng)世而設(shè)立的律法，“神賜福給第七日，定為圣日，因?yàn)樵谶@日神歇了他一切創(chuàng)造的工，就安息了。”（創(chuàng)2：3）神一再?gòu)?qiáng)調(diào)安息日的重要意義，“因?yàn)檫@是你我之間世世代代的證據(jù)”（出31：13），“所以你們要守安息日，以為圣日。凡干犯這日的，必要把他治死，凡在這日作工的，必從民中剪除。”（出31：14）“故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠(yuǎn)的約。”（出31：6）民數(shù)記第十五章中記載，一個(gè)在安息日撿柴的人，被判死刑，被眾人用石頭打死。可見(jiàn)守安息日這條律法的嚴(yán)酷性。而耶穌門徒在安息日掐麥穗吃，耶穌本人在安息日治病，進(jìn)會(huì)堂教訓(xùn)人，并且“又對(duì)他們（以此刁難耶穌的法利賽人）說(shuō)，安息日是為人設(shè)立的，人不是為安息日設(shè)立的。”（可2:27）這番言行不啻于直接推翻猶太律法的創(chuàng)始人摩西的權(quán)威，直接摧毀了上層猶太人統(tǒng)治猶太社會(huì)的根基——猶太傳統(tǒng)律法。耶穌還宣揚(yáng)與猶太律法相抵觸的道德觀念，如，律法宣揚(yáng)“以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。”（出21：24—25）耶穌則主張“有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)由他打。”（太5：39）耶穌對(duì)待撒瑪利亞人的態(tài)度也與當(dāng)時(shí)耶路撒冷的猶太人完全不同。在正統(tǒng)的猶太人看來(lái)，撒瑪利亞人是含有貶義的名稱。撒瑪利亞人作為以色列人的地位受到了疑問(wèn)。耶穌基督通過(guò)“好撒瑪利亞人”（路11：25—37）的寓言、“撒瑪利亞打水?huà)D人認(rèn)基督”（約4：7—42）的故事，表示仍然承認(rèn)他們作為以色列人的地位。此外，耶穌直接與耶路撒冷的高層領(lǐng)導(dǎo)人物祭司長(zhǎng)和民間的長(zhǎng)老辯論行事的權(quán)柄（太21：23—27等）；與法利賽人辯論給該撒[2]納稅的問(wèn)題（太22：15—22等）；與撒都該人辯論復(fù)活的有關(guān)問(wèn)題（太22：23—33等）；預(yù)言圣殿被毀（太24：1—2等）；耶穌還直接宣布文士和法利賽人有禍了（太23：13—29）。這一系列言行都威脅到了耶路撒冷猶太人的統(tǒng)治權(quán)威，損害了統(tǒng)治階層的利益。祭司長(zhǎng)和文士開(kāi)始醞釀殺掉耶穌的陰謀（太26：3—5等）。約翰福音中說(shuō)和是比較清楚（約11：47—52）。

這樣看來(lái)，殺死耶穌完全是為了祭司長(zhǎng)和法利賽人的利益，這件事就在宗教外衣的掩蓋下變成了一宗政治陰謀。四福音書(shū)中都沒(méi)有提到耶穌被捕的罪名，直接就說(shuō)抓人了。所以，被捕以后先是在私人場(chǎng)合威逼，意圖捏造罪名（約18：12—14）。當(dāng)時(shí)在羅馬統(tǒng)治下，猶太人自己解決民事和宗教問(wèn)題的最高機(jī)構(gòu)是公會(huì)。公會(huì)由71人組成，以大祭司為首，另有地方的長(zhǎng)老與律法師。他們可以定人的罪，只是無(wú)權(quán)判人死罪。公會(huì)常能影響羅馬巡撫的決定，因?yàn)樗麄兡苤圃烀褚猓矒岵桓姨`背民意，免得影響羅馬統(tǒng)治。在公會(huì)上，耶路撒冷人不惜違犯神圣的律法，集體做假見(jiàn)證控告耶穌，要治死他，只是假見(jiàn)證互不相和，仍無(wú)罪名（太26：59—60、可14：55—59）。最后，大祭司以神之名擠兌耶穌，誘使耶穌說(shuō)出所謂“僭妄的話”，以這個(gè)莫須有的罪名認(rèn)為“他（耶穌）是該死的”（太26：63—66等）。即便定了死罪，按照猶太律法也是該用石頭打死，而不是釘十字架。值得注意的是，最后并不是彼拉多說(shuō)釘十字架，而是民眾喊著“把他（耶穌）釘十字架”。從下面記載民眾能影響彼拉多釋放巴拉巴來(lái)看，他們完全有能力要求用石頭打死耶穌。然而最終要求釘十字架的方式，完全是欲蓋彌彰，意圖洗脫自己的罪孽[3]。最終羅馬當(dāng)局同意了這種方式，也因此泄露了羅馬當(dāng)局對(duì)待耶穌的態(tài)度。

二、在羅馬當(dāng)局的維度

福音書(shū)中的羅馬代表本丟·彼拉多，最終決定把耶穌釘上十字架，表明了羅馬當(dāng)局的態(tài)度，即認(rèn)為耶穌是一名政治搗亂分子。古羅馬有多種死刑處決方式，包括杖斃刑、斬刑、絞刑、十字架刑、割喉刑與焚刑等。每種刑罰都有特殊的含義，十字架刑則是專門用于處決政治搗亂分子的刑罰，是一種非常殘酷的、威懾性的、侮辱性的刑罰。也就是說(shuō)在羅馬當(dāng)局眼里，耶穌是一名極度危險(xiǎn)的政治搗亂分子，已經(jīng)威脅到了羅馬當(dāng)局的統(tǒng)治。下面結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)來(lái)看羅馬當(dāng)局的態(tài)度是否成立。公元前63年，羅馬將軍龐培攻占耶路撒冷，占領(lǐng)了猶大王國(guó)，立大希律家族為王，猶大淪為羅馬的屬國(guó)。后來(lái)，羅馬廢掉希律家族，改派巡撫直接統(tǒng)治，猶大成了羅馬的行省。在這期間，民族獨(dú)立意識(shí)極為強(qiáng)烈的猶太人犯羅馬情緒始終高漲，不時(shí)有騷亂發(fā)生，《使徒行傳》中就記載了兩次暴動(dòng)：丟大起義和加利利的猶大起義（徒5：36—37）。如此緊張的政治局勢(shì)下，羅馬當(dāng)局對(duì)不明力量的聚集自然極度敏感。我們來(lái)看耶穌的作為是否能引起羅馬人的注意，是否能列入政治分子的行列。

據(jù)福音書(shū)記載，耶穌在傳道過(guò)程中吸引了大批跟隨者，數(shù)量達(dá)五千人之眾（太14：15—21等）。這些跟隨者大部分是處于社會(huì)底層的人民，對(duì)救世主的到來(lái)，持虔誠(chéng)盼望的態(tài)度。耶穌的出現(xiàn)使他們堅(jiān)信耶穌就是救世主。值得注意的是跟隨者們并不只是口頭呼耶穌為王，他們甚至不止一次直接要耶穌做王，耶穌個(gè)人退卻了，似乎無(wú)意于政治活動(dòng)（約6：15）。但是這么一支數(shù)千人的力量不可能不引起羅馬當(dāng)局的注意。上文提到的丟大的起義，附從他的僅僅四百人而已（徒5：36）。到耶穌進(jìn)耶路撒冷，眾人高呼耶穌為以色列的王，引起全城震動(dòng)之時(shí)，已不容羅馬當(dāng)局不采取行動(dòng)了。

福音書(shū)中彼拉多對(duì)耶穌的審判，堅(jiān)持耶穌無(wú)罪，最后以戲劇性的洗手而結(jié)束，完全是福音書(shū)作者自己加進(jìn)去的。四福音書(shū)一致同意耶穌受難時(shí)的罪名是“猶太人的王”，這是個(gè)極富有政治意味的罪名，符合這個(gè)罪名的行為是羅馬當(dāng)局最為忌憚的罪狀。犯這個(gè)罪的人，直接威脅到羅馬的統(tǒng)治。“你若釋放這個(gè)人，就不是該撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛該撒了。”（約19：12）這句話的分量就顯而易見(jiàn)了。除掉耶穌就能達(dá)到“除了該撒，我們沒(méi)有王”（約19：15）這個(gè)政治目的。這也能說(shuō)明為什么彼拉多要采用釘十字架這種極具威懾意義的刑罰了。還有一個(gè)細(xì)節(jié)露出了馬腳，彼拉多既然認(rèn)為耶穌是無(wú)罪的，那么為何又派了一個(gè)營(yíng)的兵力去看管這個(gè)“無(wú)罪”的人呢？“巡撫的兵就把耶穌帶進(jìn)衙門，叫全營(yíng)的兵都聚集在他那里。”（太27：27、可15：16）古羅馬時(shí)代軍隊(duì)的基本組織單位為百人隊(duì)，110人。一個(gè)營(yíng)，包括五個(gè)百人隊(duì)。也就是說(shuō)彼拉多派了500多人去看管一個(gè)他認(rèn)為“無(wú)罪”的人。那么福音書(shū)的作者又為何極力要把耶穌之死的責(zé)任推到耶路撒冷的猶太人頭上呢？要回答這個(gè)問(wèn)題就必須聯(lián)系福音書(shū)成書(shū)時(shí)的政治環(huán)境了。

耶穌死后，猶太人又開(kāi)始暴動(dòng)，公元66—70年爆發(fā)的“第一次猶太戰(zhàn)爭(zhēng)”，起義者擊敗羅馬雇傭軍，控制了耶路撒冷。羅馬帝國(guó)皇帝尼祿意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性后，派將軍韋斯巴薌率軍攻陷耶路撒冷，火燒圣殿將耶路撒冷夷為平地。公元129年羅馬皇帝哈德良決定在耶路撒冷建造一座異教徒的新城，并禁止猶太人在新城中居住，同時(shí)廢止割禮，并打算在圣殿舊址改建朱庇特神廟，猶太人再次大規(guī)模起義。被鎮(zhèn)壓后，沒(méi)有猶太人敢進(jìn)耶路撒冷，羅馬當(dāng)局與猶太人的關(guān)系完全破裂。福音書(shū)作者們要保證自身的安危以及福音書(shū)的流傳，書(shū)中自然不能出現(xiàn)對(duì)羅馬的明顯抵觸。再加上耶穌死后基督教逐漸成型，由于宗教主張的分歧，基督教已逐漸從猶太教中分離出來(lái)。為弘揚(yáng)基督教的獨(dú)立性，對(duì)猶太教持?jǐn)骋曅睦恚彩莻鹘痰男枰Ｍ瑫r(shí)，以耶穌死時(shí)羅馬與希律家族互相勾結(jié)的關(guān)系來(lái)看，當(dāng)時(shí)耶路撒冷猶太教的高層領(lǐng)導(dǎo)也難逃干系。綜合以上因素，福音書(shū)作者把耶穌之死歸咎于耶路撒冷的猶太人的做法是完全成立的。

三、在基督教發(fā)展的維度

不管耶穌之死有著什么樣的政治意義，都不可否認(rèn)耶穌之死這個(gè)事件成了基督教發(fā)展的開(kāi)端。而基督教發(fā)展的第一步就是宣稱耶穌的復(fù)活。耶穌被捕時(shí)，門徒四散奔逃，連自稱最忠心的彼得也“三次不認(rèn)主”。這支新興力量瀕臨滅亡，就在此時(shí)耶穌復(fù)活的消息不脛而走。本文在這里不討論復(fù)活在生理上的可能性，只關(guān)注當(dāng)時(shí)的人在心理上信不信耶穌復(fù)活。首先，在猶太人心中有復(fù)活這個(gè)概念。舊約中不止一次提到復(fù)活：先知以利亞曾使供養(yǎng)他的寡婦的兒子復(fù)活（王上17：17—23）；先知以利沙活著時(shí)也曾使孩子復(fù)活（王下4：18—37），死后的骸骨也能使人復(fù)活（王下13：21）；先知以賽亞的歌中提到“死人要復(fù)活，尸首要興起”（賽26：19）；先知但以理在預(yù)言中提到“睡在塵埃中的必有多人復(fù)醒”（但12：12）；“你是叫我們多經(jīng)歷重大急難的，必使我們復(fù)活。從地的深處救上來(lái)。”（詩(shī)71：20）等。復(fù)活這個(gè)概念可謂深入猶太人心。復(fù)活被認(rèn)為是神對(duì)義人的恩賜。其次，當(dāng)時(shí)猶大王國(guó)被羅馬帝國(guó)占領(lǐng)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，生命安危無(wú)法保障，處在水深火熱之中的猶太人一直盼望著救世主的到來(lái)。耶穌所行神跡，不分對(duì)象的高低貴賤，皆能平等對(duì)待，并且都是直接作用在普通人身體上的，給猶太人以極大的希望，展示了他強(qiáng)大的人格魅力。強(qiáng)大的人格魅力不僅在很短的時(shí)間內(nèi)招致大批的跟隨者，而且強(qiáng)大至跟隨者們無(wú)法接受耶穌受難的事實(shí)，耶穌精神上的影響力一直持續(xù)存在。因?yàn)楠q太人相信靈魂不死，所以他們對(duì)復(fù)活的認(rèn)識(shí)是人的靈魂和肉體的復(fù)合。在耶穌精神影響力仍持續(xù)的同時(shí)，最早成書(shū)的馬可福音又宣稱埋葬耶穌尸體的墳?zāi)箍樟耍d的尸體不見(jiàn)了。加上耶穌尚存的精神影響力，跟隨者們隨即把心底耶穌未死的愿望，一廂情愿地變成了事實(shí)。接著成書(shū)的福音書(shū)中，陸續(xù)加入新的材料，把耶穌復(fù)活更加具體化。強(qiáng)烈而持續(xù)的精神影響力、消失的肉身再加上門徒的大肆渲染，身處亂世的猶太人自然會(huì)牢牢抓緊這根救命稻草，相信耶穌復(fù)活的條件是完全具備的。而相信耶穌復(fù)活的后果就是基督教的誕生。

總之，對(duì)耶路撒冷的猶太人來(lái)說(shuō)，耶穌之死意味著消滅了一股異軍突起的教義改革派，維護(hù)了猶太教的正統(tǒng)教義和自己的既得利益；對(duì)羅馬當(dāng)局來(lái)說(shuō)，耶穌之死意味著鎮(zhèn)壓了一股敵對(duì)勢(shì)力，維護(hù)了羅馬在猶太地區(qū)的統(tǒng)治；對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)，耶穌之死意味著耶穌用自己的死與復(fù)活證明神與世人締結(jié)了新約，世人可憑信耶穌而圣潔得救，得永生，基督教誕生了。

注釋：

[1]本文遵循《圣經(jīng)》引文的慣例，首先是卷名簡(jiǎn)稱，接著是章目，分號(hào)后世節(jié)數(shù)，下文皆同此例。

[2]現(xiàn)通譯為愷撒

[3]直到1965年，羅馬教廷在第二次梵蒂岡會(huì)議上正式赦免了猶太人的“罪行”，猶太人才洗脫“害死耶穌”的沉重罪名。