童心會童謠:兒童教育生命化的一種構建

摘 要:關注學生生命是教育的應然追求。童謠的固有屬性決定了童謠是教育回歸生命的一種新路徑。童謠的主體性，體現了生命的基本品質;童謠的交往性，是生命的真實展現;童謠的體驗性，是生命的存在方式。為此，學校應開設生命化的童謠課程，認識真實生命;營造童謠氛圍，關照靈動生命;構建童謠生活，伸展自由生命。

關鍵詞:童謠;兒童教育;生命

中圖分類號:G41 文獻標識碼:A 文章編號:1674-3121(2010)13-0009-03

對兒童生命的關注是教育的本真所在，提升兒童生命質量與存在意義是教育的終極追求，生命需要教育的引導，教育是生命的存在形式。從根本上說，教育對生命具有本體論的意義，但是，現在教育卻更多的趨于社會的要求，忽視了對學生生命的關注，需要對其有理性的審思。本文從童謠的基本屬性出發，探討教育回歸生命的一種新路徑。

一、童謠，教育回歸生命的新路徑

雅斯貝爾斯在其《什么是教育》一書中指出:“教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成。質言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。”[1]葉瀾教授也指出，教育是直面人的生命的一種活動，教育就其本意來說，是“直面人的生命，通過人的生命、為了人的生命的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現生命關懷的一種事業”。[2]由此可見，關注兒童的生命發展是教育的本質所在，是教育的內在規定性所致。然而，在世俗與功利的驅動下，現代教育卻不能遵循教育的本性而適度發展，在不知不覺中異化了自己，導致自己偏離了正確的發展軌道，迷失了自己追求的精神家園，遮蔽了自己塑造人的靈魂的真諦。可以毫不夸張地說，現代教育在悄無聲息中將教育的生命關懷喪失殆盡，將教育的目的演變為社會的要求，將教育的衡量尺度和追求目標從人的生命發展錯位于物的追逐，從崇高的理想墜入平庸的現實，最終將教育的靈動性廉價出賣。教育的異變需要我們審思，教育的偏離需要我們校正，生命是教育的本源，生命的發展是教育的追求，解決現代教育的危機，需要尋求一條合理而又可行的路徑，讓教育回歸本真，回歸生命。

童謠是兒童喜聞樂見的一種文學表達方式，它有著清新的內容，流暢的語言，和諧的韻律，活潑的形式，鮮明的節奏，詼諧的風格，朗朗上口，悅耳動聽。童謠的趣味性為兒童所喜愛并積極參與其中，童謠的主體性和體驗性使兒童在教育中充分釋放自己的天性，獲得自由。基于童謠的教育，是兒童在自愿而非強迫的基礎上接受教育，童謠的傳唱滿足了兒童內在尊嚴和表現需要，使每一個兒童充滿對教育的希望。由此可見，基于童謠的教育以童謠為基礎，尊重兒童個性，使兒童在不自覺的吟唱中受到影響，它如春風化雨，點滴滲透，又如鶴翔青云，鷺棲沙地，從從容容，優優雅雅，充分體現了教育的生命意蘊。

二、童謠，凸顯教育的生命意蘊

基于童謠的兒童教育，以童謠作為它的基礎和出發點，童謠的固有屬性決定了兒童教育的方式，一切皆在童謠中，凸顯著兒童教育的生命意蘊。

(一)童謠的主體性——生命的基本品質

所謂主體性，是指人作為社會實踐活動的主體的質的規定性，是與客體相互作用得到發展的人的自覺、自主、能動和創造的特征。[3]作為主體的人是自由的主體，是自主選擇的主體。而自由是主體生命的基本品質，是生命的內在需求。教育關照學生的生命，就是要給學生真正的自由。

童謠的主體性，根基在于主體的自主性，即學生有自主決定的自由。學生主體在基于童謠的教育中有自由的空間，能夠自由地表達思想，自由地交流。它充分體現出對學生的尊重，是對人性的一種肯定，是在探索人類本質的真正自由。基于童謠的教育，是對學生個體的解放，它為學生營造了一個寬松、自由、和諧、不受束縛的氛圍，體現著對學生生命的關照，對個體生命價值的彰顯。基于童謠的教育并不是對學生的放任，而是給學生一種自由的空間，是學生從內心真正獲得自由。從根本上說，基于童謠主體性的教育，就是給學生兩種不同領域的自由:一種是行為領域的自由，表現為行動的自由，行為的自由，包括主體自由和社會自由;另一種是精神領域的自由，這是一種個性自由。由此，基于童謠主體性的教育，就是解放作為主體的學生使其獲得自由的教育，是關注學生生命的教育，它追求的目的是生命的基本品質——自由。

(二)童謠的交往性——生命的真實展現

交往是一種行動者之間以語言為媒介的相互理解、相互合作的主體間活動，交往的目的是達到相互理解，只有在相互理解的基礎上，人與人之間形成共識，才能走出單子式個人誤區，使個體行為合作化，人與人之間和諧統一。[4]交往是學生生命的展現，在交流和對話中學生的生命潛能得以發揮和挖掘，個體的生命價值得以展現和升華。在交往中，主體間地位是平等的，其本質是人與人的相遇，彼此“進入”，而不是將教師放在控制者的位置上。

童謠的交往性是指以童謠為載體，教育者和受教育者之間就童謠進行平等交流，相互對話的過程。它改變了以往教育過程中教師“傳道、授業、解惑”的傳統控制者的角色，強調了師生關系是主體—主體的關系，同時把這種關系擴展到學生生活的各個交往領域，把教育過程視為多極主體圍繞共同客體而進行交往的過程。它強調要把學生的生命當作教育的終極追求，把學生生命的交融與發展作為最終目的，它是教育過程成為一種師生共享知識、精神和意義的過程，它強調交往的主體雙方各自走進彼此的內心世界，雙方的生命在對話和交流中接受洗禮和啟迪。所以說，童謠的交往性是生命的真實展現。

(三)童謠的體驗性——生命的存在方式

體驗是指主體與客體之間一種特殊的關系狀態，是主體對客體在主體內心中的地位、意義、價值與自我同一性的把握和確認，體驗的結果是形成主體對客體的態度、情感、感受和領悟。[5]體驗是生命存在的方式，蘊涵著生命的意義。叔本華提出的生命認識論，認為生命只有在體驗中才有意義，生命是通過每一個個體的體驗而證明的存在，“世界當然不是指理論上可以認識的世界，而是生命進程中可以體驗到的世界”，[6]體驗具有鮮明的主觀性、獨特的個體性、豐富的情感性和深刻的感悟性的特點，正因為這些特征，使體驗更容易深入到個體的生命深處，成為生命存在和發展的重要方式。

童謠的體驗性，首先是指童謠可以作為一種資源，童謠中含有豐富的生命元素，師生雙方在童謠的誦讀與吟唱中可以體會生命的發展與意義;其次，童謠可以作為一種體驗的方式，學生通過童謠活動與童謠游戲等體驗式的活動去感悟生命的可貴及對生命的積極關懷，形成對生命正確的認識與態度。童謠的體驗性，也就是讓學生主體去經歷、感受、理解蘊涵在童謠里的生命氣息，不是教師的耳提面命，它超越了符號知識對主體的束縛，解放了學生的感官與身心，可以讓個體全身心地投入到童謠的世界，以童謠為載體去體悟生命的發展，感受生命的價值與意義。

三、基于童謠的生命化教育構建

(一)開設童謠課程，認識真實生命

教育回歸生命，對學生進行生命化的教育必須以認識生命、了解生命為前提。開設有關生命教育的課程，進行專門化教育是認識生命的有效形式。因為在課堂上，通過有目的、有計劃地進行生命意識的熏陶、生命能力的培養，可以讓學生更好地了解生命的發展，懂得生命的珍貴。但傳統形式的課堂組織及教材意義的編訂，教師成為一種權威，學生淪為被動的接受者。這種被動性不僅表示學生在課堂上缺少判斷和理解，好奇心減弱，導致思維混亂，使學習成為一樁苦差事而索然無味，更表明這種教學脫離了學生主體，造成對個體生命的壓抑。因此，需要建立一種生命化的課堂，其目標不光是知識的傳授，也為促進學生個體生命自由而全面的發展。通過對童謠及其特性的研究發現，開設專門童謠課程，把有關生命的知識融入到童謠中的生命教育，不僅可以引起學生的好奇心與興趣，進而促進他們積極的思維，而且還可以推動他們認真地體會童謠中所包含的生命意蘊，從而形成對生命的正確認知與態度。具體操作上，教師可以選擇一些具有生命韻味的童謠讓學生吟唱，在唱中學。如童謠《遇到火災不慌神》:“小安安，做事穩，遇火災，不慌神，潑涼水，忙滅火，放煙嗆，捂濕巾，躲火源，貓腰行，披濕被，淋濕身，敲響器，求救兵，早脫險，保安寧”。[7]兒童在遇到險情時可以根據童謠的內容進行安全自救，保護生命。另外，在課堂中，教師可以組織學生一起創編童謠，讓學生把自己對生命的感受融入童謠中，在創作中體味生命意義。

(二)營造童謠氛圍，關照靈動生命

教育若要回歸本真，達于“反魅”，那么，了解一般人對教育得以實現的人類環境產生的心境，以及有關人(無論是受教育的兒童還是作為教育者的成人)在其中產生的直覺具有極大的意義。因為，事實證明，教育的成功與否往往取決于生活環境中一定的內部氣氛和教育者與受教育者一定的情感態度[8]。換言之，學校的教育氣氛對兒童的生命發展具有重要的影響，這種影響具有極大的自然性和隱蔽性，在情境的交流中，在愉悅的氛圍中，兒童受到潛移默化的教育。基于教育氛圍的重要作用，學校應該形成一種生命關照的教育哲學或教育理念，并以其為指導，同時以童謠為載體，營造出一種關懷兒童生命的教育氛圍，使學生時時處在生命律動的氣息之中，浸潤在生命的陽光之下。在實踐中，學校可以經常舉行一些以生命為主題的童謠創作比賽以及其他的一些童謠活動，通過豐富多彩的活動，讓學生全方位地感悟生命，學會生命保護與自救。學校也可以在學生經常活動的場所張貼一些以生命為主題的童謠，讓他們時時接受生命的教育。如在操場周圍張貼童謠《健身操》:“伸伸胳膊動動腳，每天來做健身操。左三拍，右三拍，抬抬頭，彎彎腰。增進健康多運動，珍惜生命最重要”。總之，讓生命化的童謠彰顯在學校的每一個角落，讓學校的每一面墻都具有教育意義。

(三)構建童謠生活，伸展自由生命

教育要完成本真的回歸，達成生命的喚醒，扎根現實世界，走進真實生活是其最真實、最堅定的基礎。生活世界才是生命最具體的存在場所，它為生命獲得意義和價值提供了真實的環境。所以，回歸生活世界是教育獲得生命力的唯一出路。另外需注意，成人的生活世界與兒童的生活世界有著顯著的區別，兒童的生活世界是一種充滿童真的、兒童可經驗的并且符合他們認知和興趣的情境。童謠表達了兒童對生活的理解，是一種源于生活、表達生活、改變生活的文字作品，也是兒童生活世界與心靈世界的真實寫照。學校生活的方方面面、時時刻刻都可以成為童謠的良好素材和傳唱歌謠的有利時機，都可以成為校園歌謠的內容來源。可以說童謠基于學生的生活，來源于學生的生活，最后又回歸到學生的生活。兒童生活世界從另一個意義上來說就是童謠的世界。因此，把生命的知識融入童謠，建構一個童謠化的兒童生活世界可以使兒童的生命詩意地棲居其中。它是兒童精神的誕生地，是兒童生命力量得到滋養和壯大的沃土，是兒童人格發展取之不盡、用之不竭的源泉。

參考文獻:

[1] [德]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進譯.北京:生活·讀書·新知三聯書店出版社，1991.4.

[2] 葉瀾.教育理論與實踐[M].北京:高等教育出版社，2000.136.

[3]杜素華.對自由的追求——主體性原則探析[J].時代文學，2009，(1):173-176.

[4]馮建軍.論教學過程是交往實踐過程[J].江西教育科研，2005，(6):3-6.

[5] 陳佑清.體驗及其生成[J].教育研究與實驗，2002，(2):11-16.

[6] [德]費迪南·費爾曼.生命哲學[M].李建鳴譯.北京:華夏出版社，2000.轉引自韓淑萍.體驗:教育生命維度的詮釋[J].現代教育科學，2004，(6):10-13.

[7] 傅建明.綠色校園童謠[M].杭州:浙江教育出版社，2008.29.

[8] [德]O·F·博爾諾夫.教育人類學[M].李其龍譯.上海:華東師范大學出版社，1999.41.

(作者單位:浙江師范大學教育學院

浙江金華 321004)

責任編輯李賢