淺談日韓政治文化的異同

中圖分類號：G0 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X（2010）12-0034-02

摘要：政治文化屬于 政治社會的精神范疇，它是某一社會政治主體關于政治體系和政治問題的態(tài)度、信念、情緒和價值的總體傾向。日本和韓國同屬于漢文化圈，深受中國儒家思想的影響，在政治文化上存在著同質性和差異性。

關鍵詞：文化 政治文化 儒家文化 漢文化圈

文化作為國家實力的一種，在冷戰(zhàn)后受到越來越多學者的重視。眾所周知，國家實力是由諸多方面構成的，但歸納起來其實無非就是兩個部分：一是物質，二是精神。毫無疑問，精神的主體部分就是文化。關于文化的定義，許多社會學家和人類學家都下過定義。美國人類學者克拉克洪和克羅伯在《文化：關于概念和定義的探討》里，總結了從1871年到1951年這80年里所有關于文化的定義，共有164種。作為人類學鼻祖的泰勒是現(xiàn)代第一個界定文化定義的學者。他認為文化是復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及其他作為社會一份子所習得的任何才能與習慣，是人類為使自己適應其環(huán)境和改善其生活方式的努力的總成績。但是他的這個定義遭到了很多的批判。但可以肯定的是，文化的定義和內涵是不斷隨著人類歷史的發(fā)展而變化的。在張驥的《國際政治文化學導論》一書里，他把文化分為五個層面的內容：第一是政治哲學或思想，第二是意識形態(tài)，第三是政治文化，第四是國民心理，第五是宗教文化。政治文化作為文化的一個重要構成要素，它是一個國家的軟實力部分，它深刻的體現(xiàn)了一個國家政治系統(tǒng)的結構。一個國家的政策和體系總是受到政治文化的影響。

日本和韓國在歷史文化發(fā)展上比較相似，都受到了中華文明的影響，同屬于漢文化圈。傳統(tǒng)上兩國都是主張儒家文化。

一、日本的政治文化的特點

日本政治文化的起源于三個方面：一是本土生成的傳統(tǒng)文化；二是源自中國的儒家文化；三是從西方傳來的基督教文化。簡而言之，日本的政治文化既有東方的一面，也有西方的一面；既有保守的一面，也有開放的一面。東、西兩大文化在日本長期交流融合，使其政治文化紛繁多樣。

神道教是日本政治文化里一個重要的方面。神道教簡稱神道，是日本的傳統(tǒng)民族宗教，最初以自然崇拜為主，視自然界各種動植物為神祇。因為神道的古老性，它對日本政治文化具有不可忽視的作用。現(xiàn)在的神道教已經(jīng)發(fā)展成為一個復雜而豐富的體系。明治維新之后發(fā)展成為日本的國教，也就是所謂的國家神道。它確立了日本天皇是日本人民的“神”，它是忠誠于日本皇室的，因為受到日本民族主義者的吹捧。神道教對日本民眾影響很深，直到現(xiàn)在仍然廣泛存在于日本社會中。二戰(zhàn)期間，神道教被法西斯操縱和推崇，成為日本軍國主義實行擴張主義政策、對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的理論基礎和政治理念，成為法西斯軍國主義蒙蔽國民，驅使國民為其侵略戰(zhàn)爭賣命的意識形態(tài)工具。二戰(zhàn)只有日本進行了民主改革，神道思想發(fā)生了根本性的變化。天皇集權和法西斯專政體制被廢除，神道與國家政治分離。建立了議會內閣制，實行了普選，這一切都有助于民主和平的政治文化的發(fā)展。

另外一個對日本政治文化有著不可低估的影響作用的就是集團主義。由德川幕府時期發(fā)展起來的集團主義精神代表的是日本人對于集團的價值取向。在思維方式上，日本人有強烈的集團歸屬感，他們認為自己的價值是由集團體現(xiàn)的。日本著名思想家加藤周一曾經(jīng)在思考關于“日本文化雜種論”時說過：“日本文化有強烈的集團主義色彩。在傳統(tǒng)日本文化中，人們從屬于作為共同體的集團，個人利益服從于集團利益。”在集團的框架內，他們認為整體是不可以改變的，所以并不需要看整體，只需要專注于部分，由此形成了認為沒有過去，也沒有未來，只有現(xiàn)在當下，這種只重現(xiàn)在的時間意識，稱之為現(xiàn)在主義。只注重現(xiàn)在當下的感覺，而不注重集團整體，就很容易導致注重集團的目的，那么只注重目的的實現(xiàn)，而不注重手段的選擇，或者說目的的實現(xiàn)超過了手段的選擇。集團主義不僅存在于日本的國內政治，在對外政策上，日本深受集團主義的政治文化影響。這種政治文化在向朝鮮半島和中國的殖民主義侵略中得以體現(xiàn)：它不是用和平的外交手段，而是用戰(zhàn)爭的手段。

二、韓國的政治文化的特點

我們知道，韓國作為中國的近鄰，在李氏朝鮮的時候被納入了以中國為中心的東亞朝貢體系中，深受中國文化的影響，在政治上又依附于中國，政治文化當然也就不可避免的受到影響。韓國近年來的現(xiàn)代化進程中又受到西方發(fā)達國家政治文化的影響，特別是美國，于是形成了具有多元特點的政治文化。韓國的政治文化主要由兩個方面構成：一是傳統(tǒng)的儒家文化、佛教文化以及現(xiàn)代化進程中引進的基督教文化；二是西方的自主民主的價值觀。

韓國政治文化是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的互相交織。當代的韓國人受到傳統(tǒng)和西方兩種政治文化的影響。韓國是一個講究等級輩分的國家。這是受儒家文化所影響的。儒教文化在韓國是傳統(tǒng)思想文化主流，也是國家的政治意識形態(tài)。它成為了韓國人民普遍的一種政治思維模式。隨著二戰(zhàn)的結束，韓國在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時，許多西方的政治價值觀念也隨之傳進韓國。這樣就形成了傳統(tǒng)的等級觀念和西方平等自由思想的共存。韓國民眾的政治心理就具有了雙重性特點。

韓國在比較短的時間內就實現(xiàn)了現(xiàn)代化，但是傳統(tǒng)的政治文化并沒有多大的變化。韓國不同于日本選擇性的吸收傳統(tǒng)儒家文化，它將傳統(tǒng)的儒家文化根深蒂固的全盤傳遞，這樣就使得在社會轉型的過程中，傳統(tǒng)的思想向現(xiàn)代思想轉變變得更為漫長和復雜。傳統(tǒng)的政治文化在最大的程度上保留了封閉和保守。傳統(tǒng)的政治文化隨著西方政治文化的傳入，必然會與其發(fā)生沖突。1848年李承晚組成政府，韓國開始走向憲政時代，形式上開始告別韓國500多年的封建王朝和專制統(tǒng)治，民主主義的制度框架紛紛確立。李承晚政府的實際施政并沒有很好的融合西方民主精神。李承晚政府卻以政治權威來回應新建立的民主。韓國對西方政治模式的遵從沒有從根本上動搖韓國政治文化，韓國大多數(shù)的儒生仍然生活在他們自己傳統(tǒng)的精神世界里，反而這還刺激了韓國儒家文化的認同和民族精神的凝聚。于是傳統(tǒng)的文化和西方文化的混雜在一起，有沖突也有互動。

三、日韓政治文化的異同

日本和韓國政治文化的相同之處首先在于，日韓兩國在政治文化上都是深受中國儒家思想的影響。這對于社會的凝聚和統(tǒng)一有較好的幫助；其次，日本和韓國都被認為是東亞模式。這種模式被認為是東方式現(xiàn)代化模式，它的四個特征在日本和韓國身上都一一體現(xiàn)；再者，日本和韓國在其政治文化的發(fā)展歷程中都引進了西方的思想，因為在他們的政治文化里都是傳統(tǒng)和現(xiàn)代并存的；最后，日本韓國都同屬于漢文化圈，并且深受中華文明的影響。

但是日本和韓國政治文化上仍然是有不同的地方：首先，盡管日本和韓國都深受中華文明的影響，但兩個國家所受影響的程度不同。日本對于中華文明并沒有全盤照搬照抄，而是選取對其有利的加以改造和使用，從而形成了有其自身特色的日本文化。而韓國較之日本更為徹底和全面的接受了中華文明；其次日本和韓國的歷史發(fā)展并不相同，不同的歷史也發(fā)展出不同的政治文化。日本走的是一條侵略擴張的道路，而韓國是被侵略和擴張的。歷史上日本為了追求自我認同，一方面采取排外的方式。而韓國在與日本長期接觸中，韓國人民腦海里一直印有日本人的形象，這種歷史沉淀使得韓國無法完全站在歷史之外看待與日本的關系。這種精神層面上的意識構成了韓國政治文化的一部分：追求獨立、追求自主。這成了韓國在追求自我認同時最先考慮的問題；再者，日本的神道教、武士文化、恥感文化以及集團主義使得日本從上到下都是統(tǒng)一團結的，而韓國作為一個曾經(jīng)被日本殖民統(tǒng)治的國家，從內心上來說是個自卑的民族，民族的要強和敏感脆弱，使得反映在政治文化上也更為謹慎敏感小心。

四、結束語

日本和韓國兩個國家一衣帶水，并且擁有同樣的文化根源，從某種意義上來說，兩個國家更容易產生親近感，但由于兩國之間政治文化上的這些相同和差異之處，直接影響到了兩國文化中的評估標準和認知標準，從而影響到兩國看待問題的角度。

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