玉樹精神

我反復(fù)和陳丹青使用的一個(gè)詞是:飽滿。這讓我聯(lián)想到六祖《壇經(jīng)》里的心性自足說(shuō)。這些人們，雖生活在那樣高寒缺氧的地域，但他們心性生命的自由與飽滿，竟多為我們不及

30年前，我剛?cè)胛榈角嗪！Ｒ粋€(gè)雪后的晴日，部隊(duì)節(jié)假，老兵帶我們幾個(gè)新兵上街采買日用品。走到西寧市大十字街，白燦燦的陽(yáng)光下，突然，一個(gè)特別的景觀進(jìn)入我的眼簾——

一隊(duì)藏民，前頭是一位高大的漢子，中間是由大到小6個(gè)孩子，末尾是婦人。看樣子是一家人。他們都穿著厚重的皮袍，皮袍鑲貂綴銀，揚(yáng)著黝黑飽滿的面額，表情肅穆而明朗。特別是那些孩子們，面對(duì)高樓林立的城市，并沒有呈現(xiàn)出一絲的驚恐或畏縮。只見他們小手緊拽著前面父親的腰帶，坦然自若、鈧鈧鋃鋃地往前走。

這場(chǎng)景我感覺，只應(yīng)在戲劇舞臺(tái)才看得到。但是他們就這樣，真真實(shí)實(shí)地出現(xiàn)在我面前。這給我這個(gè)剛從饑餓的黃土地逃出來(lái)的面帶菜色的羸弱青年，當(dāng)即一個(gè)不小的震撼。身邊老兵說(shuō)，他們是從玉樹下來(lái)的藏民，因?yàn)橹挥性谀菢拥牡胤剑庞忻耧L(fēng)保持得這樣原始、這樣完整的藏民。

這大概是玉樹給我的第一印象。許多年過去了，這奇特的場(chǎng)景仍舊栩栩如生地留在我的記憶里，且慢慢上升為美麗夢(mèng)境的部分。我想，別的且不論，就鄉(xiāng)下人進(jìn)城的場(chǎng)面，其壯觀程度，沒有哪個(gè)民族能趕上藏族同胞的繁華與壯美。許多年后，在畫家陳丹青的《藏族系列》里，又看到同樣的景觀。面對(duì)畫作，嘆服之下，感慨許久。因?yàn)檫@些油畫，讓人突出地感受到那地界的人們，生命的美和好，心性的純和真。

大概是去年春天，見到組畫作者陳丹青先生。因他畫出我的夢(mèng)境，立即表達(dá)出稍顯唐突的感受。我記得自己反復(fù)使用的一個(gè)詞是:飽滿。不僅是畫家飽滿的藝術(shù)才情，更是那些被畫的人們生命狀態(tài)的飽滿。這讓我聯(lián)想到六祖《壇經(jīng)》里的心性自足說(shuō)，這些人們，雖生活在那樣高寒缺氧的地域，但他們心性生命的自由與飽滿，竟多為我們不及。

說(shuō)起來(lái)不久前的玉樹地震，一個(gè)例子是那個(gè)10歲的小翻譯，訓(xùn)練有素地像個(gè)職業(yè)老手，坦然自若地穿梭于醫(yī)生和患者之間。我們自己的孩子，是否有這般自信，該打問號(hào)。

另一個(gè)例子是在災(zāi)區(qū)廢墟上，一個(gè)小女孩，面對(duì)倒塌的房屋，一面懷著失去親人的悲痛，一面一直等到救災(zāi)軍人挖出自己鑲滿寶玉的腰帶，才最終放下心來(lái)。記者問她，為何如此看重這根腰帶，女孩說(shuō)，這是父母給她的嫁妝。是的，在這種時(shí)候，想著佩戴這樣的腰帶出嫁做新娘，仍是她人生愿望的一部分。

這兩個(gè)例子，似乎特別巧合地印證了我對(duì)玉樹這片地域的早期感受，又同時(shí)說(shuō)明這樣的道理:在玉樹這種被我們中的一部分人看來(lái)似乎是封閉落后的地界，雖沒有四書五經(jīng)，沒有種種現(xiàn)代觀念，但他們關(guān)于生命的文化以至于精神的空間，其實(shí)是完整圓滿和自成系統(tǒng)的。在人心人性的成長(zhǎng)上，甚至有優(yōu)于我們的方面。擴(kuò)至整個(gè)藏族，在中華民族的大家庭里，能有這樣一個(gè)心性自足而精神飽滿的優(yōu)秀民族，實(shí)在是我們中華文化里的一大幸事。

災(zāi)難過去了，接下來(lái)是重建。這里，我不擔(dān)心會(huì)不會(huì)建成一個(gè)具有諸如三江源旅游等多種功能的現(xiàn)代化新玉樹，只是擔(dān)心會(huì)不會(huì)更多地考慮到文化深處的需求?是否能在建的同時(shí)，保護(hù)玉樹原有的美好，把創(chuàng)建的想法或者說(shuō)美好愿望，與玉樹原有的文化狀態(tài)相和諧。

(作者為作家、畫人，現(xiàn)居北京)