論達斡爾族民歌文化的傳承與發(fā)展

　　[摘要]達斡爾族只有語言，沒有文字，隨著民族融合與社會生活的巨大變化，如何做好非物質文化遺產“達斡爾族民歌”的傳承與發(fā)展，成為亟待解決的重要課題。當前，在與世界接軌、經濟社會轉型的新形勢下，達斡爾族民歌文化不斷面臨著新的困境與挑戰(zhàn)，進入前所未有的發(fā)展新時期。要做好達斡爾族民歌文化的傳承與發(fā)展，就要挖掘體內涵，闡釋旋律風格，解析困境原因，探究發(fā)展創(chuàng)新。
　　[關鍵詞]達斡爾族；民歌文化；傳承；發(fā)展
　　[中圖分類號]J607　[文獻標識碼]A　[文章編號]1009－2234(2011)01－0056－02
　　
　　達斡爾族是中國北方具有農業(yè)文化傳統(tǒng)的古老民族之一，是黑龍江流域民族中唯一的農業(yè)民族。在其悠久漫長的歷史進程中，形成并創(chuàng)造了獨具魅力的民歌文化，代表著“北疆田園文化”，堪稱“草原文化”的璀璨明珠。達斡爾族只有語言，沒有文字，隨著民族融合與社會生活的巨大變化，如何做好非物質文化遺產“達斡爾族民歌”的傳承與發(fā)展，成為亟待解決的重要課題。
　　
　　一、追溯歷史的足跡：挖掘達斡爾族民歌的體裁內涵
　　
　　在祖國的版圖上，達斡爾族民歌地處東北，卻傳遍世界；在歷史的行程里，達斡爾族民歌手如同滄海遺珠，但從他們唇齒間飛出的故事，卻豐富著世界文化的寶庫。
　　達斡爾族傳統(tǒng)民歌，從體裁形式方面，分為四類，即：扎恩達勒(zhandal)；“哈庫麥勒”呼蘇姑(hakumail husug－“哈庫麥勒”歌曲)；“烏欽”愛勒格(upin aileg——“烏欽”調)；“耶德根”依若(iedgeniro——“耶德根”歌曲——“薩滿”歌曲)。

　　1.　“扎恩達勒”。“扎恩達勒”是山歌小調類歌曲的統(tǒng)稱。達斡爾族沒有單一山歌和小調歌曲的類別概念。扎恩達勒獨有的特性襯詞是：訥耶、訥依耶、訥耶呢耶、訥耶呢呀耶、訥耶勒呢呀耶……。扎恩達勒是達斡爾族傳統(tǒng)民歌的主體部分。

　　2.　“哈庫麥勒”歌曲。“哈庫麥勒”(也稱“魯日格勒”)是達斡爾族傳統(tǒng)的歌舞藝術形式的稱謂，表演時唱的歌曲謂之“哈庫麥勒，呼蘇姑”。“哈庫麥勒”歌曲的特性襯詞非常多，約有四、五十種，但沒有通用的襯詞。“哈庫麥勒”歌曲是達斡爾族民歌的重要組成部分，黑龍江達斡爾族聚居區(qū)的“哈庫麥勒”歌曲的數量比“扎恩達勒”歌曲的數量還多。

　　3.　“烏欽”調。“烏欽”(也稱“烏春”)，是達斡爾族民間說唱形式。民間藝人在表演烏欽時唱的調，民間稱之謂“烏欽，愛勒格”即“烏欽”調。“烏欽”調可分為三類，即：一、小曲、小唱；二、長篇敘事“扎恩達勒”(長篇敘事歌)；三、吟誦調。三類曲調中，一、二類是屬于民歌范疇，第三類“吟誦調”是“烏欽”說唱藝術形式的主調。由此可見，“烏欽”愛勒格(“烏欽”調)做為民歌一類(“烏欽”中的小曲小唱、長篇敘事歌)是理所當然的；同時，“烏欽”做為說唱藝術形式而獨立存在也是情理之中的事。

　　4.　“薩滿”歌曲。薩滿在舉行祭祀活動時，請神時唱的歌曲謂之“依若”，而神佛附體后，薩滿以神佛的語氣唱的歌曲謂之“翁果日，呼蘇姑”。民間通稱為“耶德根，依若”，或叫“依若，呼蘇姑”。“故可稱為“薩滿歌曲”。“耶德根”依若(“薩滿”歌曲)，從其數量是來說，只占達斡爾族民歌的一小部分，所表現的內容和追求的藝術效果是為神和魂服務的，這一點與其他民歌不同。
　　達斡爾族民歌的內容十分廣泛，有勞動歌、儀式禮俗歌、生活歌、情歌、兒歌等。其表述手法有直敘、比興、排序、設問等。
　　在中華民族浩如煙海的民歌中，達斡爾族民歌占有一席之地，反映了達斡爾族人驍勇尚武、粗獷剛健、進取樂遷的精神，以及海納百川、豁達淡泊、善于學習的開放性和包容性特征，具有鮮明的民族特色。同時，也展現了白山黑水的地理、氣候風貌，充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
　　
　　二、心口相傳的瑰寶：闡釋達斡爾族民歌的旋律風格
　　
　　達斡爾族民歌音樂的旋律形態(tài)和表現形式具有獨特的風格特點。
　　
　　1.　調式調性
　　達斡爾族民歌基本上由五聲音階構成。為增加旋律色彩，偶爾會出現#4，雖增加了音階的音，但不能把它作為新調式的音。在達斡爾族民歌中宮調式和羽調式是最常見的；徵調式、商調式應用次之，數量基本相同；最少見的是角調式。
　　在宮調式的民歌中，除主音外，徵、商、角經常起到骨干的作用。歌曲分句的尾音多結束在徵音和商音，有時也會停留在角音。由于商音和角音高頻率出現，淡化了宮調式的歌曲，歌曲結束音有時會從主音宮滑到羽音，聽起來會有羽調式的色彩。
　　羽調式民歌徵音、宮音多被強調，有時商音也被強調。歌曲中樂句的結束音大多是角音、徵音或宮音。
　　在徵調式民歌中，多強調商音、宮音和羽音，歌曲中有時以羽音作為樂句的結束音。
　　通過對達斡爾族民歌調式調性的分析發(fā)現：每個調式中音與音進行方式的不同；各調式中各音級的地位與作用不同；各調式所表現得音樂特色不同；各調式中橫向旋律與終止式的關系等。
　　
　　2.　旋律特點
　　達斡爾族民歌大多數旋律以級進為主，有時會出現四、五度的跳進，聽起來平穩(wěn)、流暢，旋律線進行通常是先上后下，構成較規(guī)范的波浪線型的旋律線。大跳音程也是達斡爾族民歌的一個特色，小六度、小七度多以下行大跳較為常見；有時會有四、六度的連續(xù)跳進。
　　
　　3.　曲體特征
　　達斡爾族民歌兩句體、三句體居多，二句體的民歌第二個樂句后半句是第一個樂句后半句的低五度模仿。四句體的民歌多由重復的樂句構成，屬于簡單的樂段結構。有起、承、轉、合結構的四句體非常少見。
　　
　　三、流傳千年的回音：解析達斡爾族民歌的困境原因
　　
　　傳統(tǒng)的達斡爾族民歌文化大部分保留，“哈庫麥勒”、“扎恩達勒”、“烏欽”等。“哈庫麥勒”和“扎恩達勒”幾十年發(fā)展提高不大，仍然屬于傳統(tǒng)的再現。近一些年雖然有不少的“哈庫麥勒”和“札恩達勒”作品問世，但是在達斡爾族文化生活中所占的比重較低，社會影響程度也不大。
　　對當前亟待解決的達斡爾族民歌文化傳承與發(fā)展中的問題進行解析：
　　
　　1.　主觀原因是思想認識不到位，沒有把達斡爾族民歌文化傳承與發(fā)展的認識上升到民族文化的高度來對待。
　　社會的冷漠：達斡爾族民歌文化的傳承需要社會氛圍，尤其需要途徑。現實社會中媒體沒有達斡爾族文化的傳承平臺，教育沒有傳承的空間。現實中的達斡爾人無論在學校還是在社會，接受的教育事實上就是主體民族式的教育，無論是內容還是形式，都很少能找到民族文化的痕跡。這就從一個重要的年齡段，阻斷了達斡爾人接受民族文化的可能。
　　工作的弱勢：在相當長的時間內，達斡爾族民歌文化工作的使命不是民族文化的傳承，即使現在也很難說完全認識到位。在很大程度上是為了某種角度的展示，或為了某種需要。而在傳承上最為主要的語言的保護，語言的發(fā)展、民歌文化傳承人的保護與培養(yǎng)等方面已經留下了歷史的遺憾。尤其在民歌文化的保護與發(fā)展方面缺少規(guī)劃，缺少有效的措施，更缺少必要的投入。
　　
　　2.　客觀原因是由歷史和現實因素決定的
　　歷史因素：依托自然環(huán)境的“田園文化”是屬于前工業(yè)文明時代的文化，在工業(yè)文明和科技文明的時代必然要從主流舞臺退出，這是社會發(fā)展的歷史規(guī)律。沒有自己的文字，加速了語言功能的萎縮，而語言作為文化的重要載體，一旦完全消失，文化的傳承就會完全阻斷。達斡爾族民歌這種非物質文化遺產長期處于困境當中，由于經濟的快速發(fā)展和社會的急劇轉型，帶來了人們生活方式前所未有的變化，民歌賴以生存的環(huán)境也在改變，不少種類已經失傳，傳統(tǒng)習俗與現代生活拉開了距離，使很多年輕人不會講本民族語言、民歌滋衍的環(huán)境日益惡化，伴隨民歌生長的民俗事象已不復存在，一些民歌的傳承活動早已終止，如果不對這些無形文化遺產進行搶救，將會有更多的優(yōu)秀達斡爾族民歌與我們失之交臂。
　　現實因素：主流社會文化以全覆蓋式方式占據著文化空間，達斡爾人的傳統(tǒng)文化也就沒有了空間。從幼兒時起就置身于由電視網絡等營造的主流文化氛圍中，自然排除了接受民族文化的可能。民歌的精髓就是建立在人民的喜怒哀樂上，如今這個時代缺少這樣豐富的表達，人民對于本真人生沉重的思索，才是民歌之源。當前，隨著農村城市化進程的提速，達斡爾族的有些傳統(tǒng)民歌所面臨的已不僅僅是令人憂心的處境，而是瀕臨消亡的險境。
　　
　　四、傳承未來的曙光：探究達斡爾族民歌的發(fā)展創(chuàng)新
　　
　　當前，世界對保護文化形態(tài)多樣性的認識，已經成為人類社會對自身所提出的一個重要任務。
　　
　　1.　以提高認識，加大投入為基本立足點
　　給予生存的空間和發(fā)展的空間，即使保護的問題，也是開發(fā)的問題。要提高整個社會對達斡爾民歌傳播的良好主動意識，讓人們在愉快的音樂殿堂中演唱，演奏達斡爾的民歌及其音樂，讓人們深入了解這個民族，把優(yōu)秀的歌曲傳唱下去。保護與開發(fā)達斡爾民歌文化，要遵循以下幾項原則。一是保護工作與挖掘整理文化遺產相結合；二是保護文化遺產要有科學的鑒別和認定；三是保護與開發(fā)要有機結合，保護于開發(fā)并舉，以開發(fā)帶動發(fā)展，以開發(fā)加強保護；四是開發(fā)要與旅游產業(yè)結合；五是保護與開發(fā)要納入文化建設之中，以政府的投資為主。
　　
　　2.　以建立機制，學校教育為關鍵切入點
　　制定合理的音樂教師培養(yǎng)計劃。定期組織教師學習，根據學校的地理位置，可以組織到達斡爾族區(qū)進行音樂采風。現代音樂課堂的教學用具大多是鍵盤器樂，由于達斡爾族民歌曲體短小，除完成音樂課教學任務外，可以教授學生們演唱達斡爾族民歌，為達斡爾族民歌編配伴奏，激發(fā)學生學習熱情，用琴聲帶動演唱者投入歌曲的情緒，共同塑造鮮明的音樂形象。演奏達斡爾民歌的旋律為學生編配律動、舞蹈，在愉快的音樂氛圍中，用達斡爾民歌感染、熏陶學生。
　　
　　3.　以突破框架，創(chuàng)新載體為重要著力點
　　成立達斡爾民歌文化研究中心，以研究達斡爾民歌文化為主要業(yè)務，可聘請部分退休的科研人員擔任課題任務，并且抓緊培養(yǎng)年輕的科研隊伍。做好文化建設的基礎性工作，編輯出版必要的關于達斡爾民歌文化研究的書籍和科普性的讀物：《達斡爾族民歌選集》(普及本)；《“哈庫麥勒”教材》等，達斡爾民歌文化系列影像資料。成立達斡爾民歌文化藝術團體。幾十年達斡爾民歌文化仍然停留在傳統(tǒng)的基礎上，缺少藝術團體的因素不能不是一個重要的因素。文化藝術的失傳與此也不無關系。達斡爾族藝術團體的建立可以暫時采用以館帶團的形式，逐漸達到獨立成團的規(guī)模。
　　
　　[參考文獻]
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