淺論思想政治教育的兩個(gè)層面

　　［摘要］思想政治教育是我黨的一項(xiàng)政治優(yōu)勢(shì)，它為革命的勝利、建設(shè)的順利進(jìn)行以及人們社會(huì)主義道德水平的提高起到了極為重要的作用。從思想政治教育活動(dòng)所起作用來看，思想政治教育分為思想教育（統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)教育）和道德教育（品德修養(yǎng)教育）兩個(gè)層面，從這兩個(gè)層面來分析，可以使人們對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)更加清晰，為思想政治教育效果的評(píng)估提供一個(gè)立足點(diǎn)。
　　［關(guān)鍵詞］思想政治教育；思想教育；道德教育
　　［中圖分類號(hào)］Ｄ６４［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１1）０２ — ００2２ — ０３
　　
　　思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。〔１〕思想政治教育的對(duì)象是人，堅(jiān)持思想政治教育，就是要使人們形成符合社會(huì)發(fā)展要求的思想品德。〔２〕思想不同于品德，將思想政治教育中思想教育（統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)教育）和道德教育（品德修養(yǎng)教育）兩個(gè)層面混為一談，不僅不利于人們對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)，而且給思想政治教育效果的評(píng)估也帶來極大的障礙。
　　
　　一、思想與品德，思想政治教育的兩個(gè)層面
　　
　　“思想”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋如下：（1）理性認(rèn)識(shí)的成果；（2）念頭、想法；（3）理論體系；（4）動(dòng)詞，想。〔３〕其它一些工具書對(duì)此的解釋也都是大同小異。在思想政治教育中，所謂的“思想”，既指念頭、想法，又指在此基礎(chǔ)上形成的理性認(rèn)識(shí)成果，最終指向理論化和系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)，如毛澤東思想、鄧小平軍事思想等。對(duì)思想的特性進(jìn)行分析，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和開展思想政治教育工作具有重要意義。
　　思想根源于實(shí)踐，實(shí)踐的特性從根本上決定了思想的特性。通過對(duì)實(shí)踐特點(diǎn)的把握，思想的特性可歸結(jié)如下：⑴主觀能動(dòng)性。思想是人腦對(duì)客觀實(shí)在的積極、主動(dòng)、有選擇的反映，可以通過人的實(shí)踐作用于客觀事物，從而達(dá)到改造世界的目的。正確的思想通過實(shí)踐可以合目的地改造世界，不完全正確的、錯(cuò)誤的思想不僅不能達(dá)到預(yù)期的目的，有時(shí)甚至?xí)斐善茐男缘慕Y(jié)果。思想政治教育的任務(wù)之一就是使人們形成正確的思想認(rèn)識(shí)，從而有正確的實(shí)踐活動(dòng)。(2)客觀物質(zhì)性。思想雖然是人腦中的東西，但其內(nèi)容則來源于客觀世界。毛澤東說過：“人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。”〔４〕人以何種實(shí)踐方式存在的，就會(huì)有什么樣的思想。此外，思想不僅來源于客觀存在，而且最終可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)性力量，馬克思說：“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”〔５〕不僅如此，思想正確與否也要通過實(shí)踐\\通過客觀世界來檢驗(yàn)。思想的客觀物質(zhì)性是人們主觀和客觀相統(tǒng)一的保證，也是思想政治教育能達(dá)到預(yù)期目的的根源所在。（3）社會(huì)歷史性。人們的思想是在一定的社會(huì)關(guān)系中形成的，不能離開與他人、與社會(huì)的聯(lián)系，絕對(duì)孤立的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)是不存在的。人們的思想活動(dòng)還要受到歷史條件的制約，沒有脫離具體歷史條件的思想活動(dòng)。在不同的條件下，思想活動(dòng)的對(duì)象、內(nèi)容、水平、規(guī)模、廣度和深度也不同，這說明了思想活動(dòng)要隨著條件的變化而變化，思想具有易變的特點(diǎn)。這三個(gè)特性是一個(gè)統(tǒng)一的整體，其中主觀能動(dòng)性和客觀物質(zhì)性成就了思想政治教育的必要性，而社會(huì)歷史性則使思想政治教育的階級(jí)性和科學(xué)性相統(tǒng)一。
　　 “品德”一詞在工具書中的解釋大都是“品性道德”，是指?jìng)€(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動(dòng)時(shí)，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)周圍事物所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征或傾向。一般來說，品德具有如下特性：（1）長期性。首先，品德的形成不是一朝一夕，是個(gè)人在周圍環(huán)境的影響下通過道德認(rèn)知、道德內(nèi)化而形成的一種穩(wěn)定的價(jià)值選擇性行為。其次，品德對(duì)個(gè)人的影響也具有長期性。良好的品德，使人在一生中面臨選擇時(shí)毫不遲疑地考慮到他人、社會(huì)的利益，然后才是個(gè)人的利益。不良的品德，則會(huì)使人自私自利，危害集體危害國家，最終于也會(huì)毀了自我。最后，由良好品德所塑造的偉大人格對(duì)家庭、集體和社會(huì)的影響具有長期性。社會(huì)中往往有這樣一些人，雖然他們已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但他們永遠(yuǎn)活在我們的心里，永遠(yuǎn)激勵(lì)著后來人去踐行自己的責(zé)任與使命。（2）穩(wěn)定性。品德的形成、作用的長期性造就了品德穩(wěn)定性。品德一經(jīng)形成，便會(huì)潛移默化地影響個(gè)人的行為選擇。現(xiàn)實(shí)生活中，特別是在一些危急關(guān)頭，有的人挺身而出，有的人猶豫不決，有的人則退縮退讓。除了其他的一些考量外，主要是因?yàn)楦鱾€(gè)人的品德的差異。其次，品德的穩(wěn)定性表現(xiàn)在其變化的遲緩性。品德的養(yǎng)成不是一朝一夕，品德的轉(zhuǎn)變與提升，也不是一次兩次的談話等教育活動(dòng)可以做到，它是一個(gè)認(rèn)識(shí)逐步深化的過程，也是一個(gè)在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)的過程。（3）階級(jí)性與可塑性。品德是個(gè)人對(duì)社會(huì)道德的選擇和深化的過程，這里面涉及兩個(gè)問題，一是選擇什么，二是外部的社會(huì)道德環(huán)境是否可控。前一個(gè)問題，正是品德的階級(jí)性問題，后一個(gè)正是可塑性問題。一個(gè)人面臨的社會(huì)道德環(huán)境是復(fù)雜的，里面可能有資產(chǎn)階級(jí)的道德、社會(huì)主義的道德、封建主義的道德，個(gè)人由于生活環(huán)境和生產(chǎn)環(huán)境的不同，從而會(huì)做出不同的選擇。無階級(jí)的道德是不存在的，列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》中說到：“在我們看來，超人類社會(huì)的道德是沒有的；那是一種欺騙。”〔６〕其次，道德品質(zhì)的形成和發(fā)展要面對(duì)既成的并且不斷發(fā)展著的社會(huì)環(huán)境，要受到一定的社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活條件的制約。在社會(huì)生活中，個(gè)人怎樣生活，他自己也就具有怎樣的面貌。而個(gè)人是什么樣的，這首先就取決于他所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際內(nèi)容。〔７〕而道德教育正是通過改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)實(shí)踐的條件和環(huán)境來塑造人們的品德。以上品德的幾個(gè)特性是互相聯(lián)系而存在的，與思想相比，它最突出的特點(diǎn)在于它的穩(wěn)定性。
　　 思想和品德各自的特性決定了統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)教育和品德修養(yǎng)教育的不同，進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)首先要把這兩個(gè)層面區(qū)別開來。一般說來，思想具有易變性，它與具體利益的聯(lián)系更加緊密。恩格斯曾經(jīng)說過：“思想一旦離開了‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”〔８〕而道德相對(duì)來講就具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，并且與具體的利益并不具有直接聯(lián)系。因此，在進(jìn)行品德修養(yǎng)教育時(shí)要注意這一點(diǎn)，不要寄希望于一次兩次的教育活動(dòng)獲得立竿見影的效果，它是一個(gè)長期的過程。總之，思想政治教育內(nèi)涵思想教育和道德教育兩個(gè)層面，在開展時(shí)要注意到兩個(gè)層面的不同，從而對(duì)思想政治教育活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)的管理和引導(dǎo)。
　　
　　 二、德育是思想政治教育的一個(gè)層面
　　
　　 德育即道德教育，就是教育者培養(yǎng)受教育者品德的教育。〔９〕如前所述，思想政治教育是既包括思想教育（統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)教育）又包括道德教育（品德修養(yǎng)教育）。可見，道德教育是思想政治教育的一部分，是思想政治教育的一個(gè)層面。以下分別從各自的過程和特點(diǎn)來進(jìn)行說明。
　　 道德教育過程，基本上與人們道德人格的形成和完善過程相一致。〔１０〕道德人格是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣5種因素構(gòu)成的。按照道德人格的一般形成過程，道德教育也就必須是一個(gè)幫助受教育者提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、樹立和堅(jiān)定道德信念并最后形成道德習(xí)慣的過程。道德教育的起點(diǎn)，是提高人們的道德認(rèn)識(shí)。第二步，是陶冶人們的道德情感。第三步，是鍛煉受教育者的道德意志。第四步，是受教育者確立道德信念。最后，也就是道德教育的最后完成，是受教育者養(yǎng)成道德習(xí)慣。即是使人們對(duì)于道德規(guī)范要求習(xí)慣于遵守，須臾不離，從心所欲而不逾矩。這就要求對(duì)人們不斷地進(jìn)行教育，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。
　　
　　 道德教育的全過程，具有一定的前后次序性，但這種次序并不是機(jī)械排列、不可更改的。實(shí)際中的道德教育過程是復(fù)雜的，它具有以下一些特征：（1）道德教育的步驟具有同時(shí)性。在實(shí)際道德教育中的五個(gè)步驟是相互聯(lián)系、相互影響的，對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育就不能單純地從某一方面施加教育和影響，而應(yīng)該從多方面著手，同時(shí)進(jìn)行認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念和習(xí)慣方面的訓(xùn)練，使它們相互烘托，相互促進(jìn)，才能收到良好的效果。（2）道德教育的起點(diǎn)具有多樣性。進(jìn)行道德教育，不應(yīng)機(jī)械地把提高道德認(rèn)識(shí)作為起點(diǎn)。不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)環(huán)境的道德關(guān)系和狀況不同，不同的受教育者的生活經(jīng)驗(yàn)和原有品質(zhì)、人格狀況不同，這就需要不同情況不同對(duì)待因人因時(shí)而選擇確定著手點(diǎn)。（3）道德教育的進(jìn)程具有重復(fù)性和漸進(jìn)性。道德教育是一個(gè)長期的過程，決不是一蹴而就的。受教育者道德狀況總會(huì)有反復(fù)，這就需要教育者十分耐心，不可一日暴之，十日寒之。道德品質(zhì)的提高和高尚人格的形成，是一個(gè)漸進(jìn)性的過程，只能是建立在平時(shí)道德行為不斷積累的基礎(chǔ)之上，由量變到質(zhì)變。進(jìn)行道德教育不可操之過急，而要打持久戰(zhàn)，不輕視人們道德上任何微小的進(jìn)步。（4）道德教育具有實(shí)踐性。首先，道德教育必須適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐的客觀狀況和客觀要求。其次，道德教育必須引導(dǎo)受教育者深入實(shí)際實(shí)踐道德義務(wù)。最后，道德教育者必須首先實(shí)踐道德義務(wù)，先正己后教人。道德教育離開了