以人格索引來(lái)看裘德的矛盾人生

　　［摘要］《無(wú)名的裘德》講述了裘德是一個(gè)矛盾的結(jié)合體---宗教傳統(tǒng)與愛的自由與獨(dú)立。弗洛伊德的人格索包括本我，自我和超我，裘德的一生正是三者矛盾的過(guò)程：一、宗教傳統(tǒng)主導(dǎo)，本我被壓制。二、自由與獨(dú)立占主導(dǎo)，本我反敗為勝。三、宗教傳統(tǒng)反敗為勝，本我被壓于無(wú)意識(shí)。通過(guò)討論指出文明的進(jìn)行與發(fā)展是對(duì)個(gè)體壓抑的過(guò)程，并促使我們對(duì)人類文明產(chǎn)生思考，希望將來(lái)的社會(huì)更自由。
　　［關(guān)鍵詞］愛；自由；本我；自我；超我
　　［中圖分類號(hào)］106.4 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１1）０2 — ００９０ — ０2
　　
　　 本文通過(guò)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)來(lái)討論文本。人格結(jié)構(gòu)有三個(gè)層次：本我，自我和超我。“本我是與生俱來(lái)的意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，不受邏輯、理性、社會(huì)習(xí)俗等等一切外在因素的制約，僅受自然規(guī)律及生理規(guī)律的支配，遵循快樂原則行事，無(wú)時(shí)不想找機(jī)會(huì)出現(xiàn)并發(fā)泄一通，遵循的是快樂原則。高一層的是自我。自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，處在本我和超我之間，它總是清醒地正視現(xiàn)實(shí)，根據(jù)外部世界的需要來(lái)對(duì)本我進(jìn)行控制和壓抑，從而拯救它免遭滅亡。超我是性沖動(dòng)被壓抑之后經(jīng)過(guò)一番轉(zhuǎn)化或變形，通過(guò)自我的審查，向道德、宗教等理想形態(tài)的升華，可視為道德化了的自我。超我的主要職能在于指導(dǎo)自我去壓抑本我的沖動(dòng)，不斷以內(nèi)疚或犯罪感來(lái)糾正偏離及違反道德規(guī)范的行為。”（陸揚(yáng)，28）
　　一、宗教傳統(tǒng)主導(dǎo)，本我被壓制
　　隨著時(shí)間的進(jìn)行，人的自我便會(huì)逐步建立：“他的原則是現(xiàn)實(shí)原則，他追求的是有用的、是在不傷及自身及生命環(huán)境的前提下所能獲得東西，在現(xiàn)實(shí)原則的指導(dǎo)下，便發(fā)展了理性功能：學(xué)會(huì)檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，區(qū)分好壞。”（赫伯特，9）這時(shí)的裘德已經(jīng)認(rèn)識(shí)到與現(xiàn)實(shí)的矛盾，于是他要通過(guò)對(duì)知識(shí)的追求來(lái)尋求自己的歸屬和獨(dú)立，但是裘德在精神上想達(dá)到完全的自由與獨(dú)立是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槿绻氤蔀橐幻麑W(xué)者，他必須首先是完全接受基督教義，而基督教義就已經(jīng)把人的思想禁錮起來(lái)了，所以他所追求的自由是受到限制的，本我時(shí)時(shí)刻刻都是受到超我壓制的。
　　與艾拉白拉的相識(shí)是裘德對(duì)肉體的本能欲望釋放出來(lái)了，這通過(guò)當(dāng)時(shí)她用一塊豬肉拋向裘德表現(xiàn)了出來(lái)，豬肉本身就代表了粗俗與淫欲，但是作為人性本能的一種，裘德是無(wú)法抗拒的，于是他便偏離了他之前所制定的理想：從對(duì)傳統(tǒng)超我和自我理性壓抑下的精神追求到對(duì)本我肉體欲念的追求。在追求艾拉白拉期間，可以說(shuō)肉體的本我欲望壓倒了一切，本我找到了縫隙釋放了出來(lái)。但強(qiáng)大的傳統(tǒng)構(gòu)建下的超我和自我正逐步向他逼近、施壓，人們稱他犯了罪，要承擔(dān)后果，基督教義要求人們要禁欲，認(rèn)為肉體欲念是惡，人們犯了淫戒是犯了罪，犯了罪就要贖罪，雖然他認(rèn)為一種本能的沖動(dòng)是無(wú)罪的。但后天所形成的強(qiáng)大的超我還是讓他和她結(jié)了婚。但婚后矛盾不斷激化。如：當(dāng)她在刮豬油時(shí)，裘德在看書，于是她便把他的書一本一本地扔掉，事實(shí)上只是兩種力量在斗爭(zhēng)，反映了裘德自身本我與其他力量的較量，也表明本我是不可能被完全壓抑住的，快樂原則的完整力量盡管遭受到外部現(xiàn)實(shí)的挫折，或者壓根就不能實(shí)現(xiàn)，但兩者之間的較量是永恒的。
　　二、自由與獨(dú)立主導(dǎo)，本我反敗為勝
　　在淑表現(xiàn)出真正的自己之前，他便開始從宗教思想上來(lái)美化淑了，這是裘德在無(wú)意識(shí)的自我壓抑的表現(xiàn)。“最初同現(xiàn)實(shí)的要求發(fā)生的有意識(shí)沖突轉(zhuǎn)變成了無(wú)意識(shí)的自動(dòng)反應(yīng)。”（赫伯特，24）因此它無(wú)疑是地向宗教靠近來(lái)壓抑本我。第一 次見到她時(shí)在一家商店里，但是他的想法便是: “ 多么甜美、崇高、高尚的工作。”（Hardy，94）第三次見面是在教堂，他認(rèn)為他們都是虔誠(chéng)的有道德的人，這體現(xiàn)了他想依賴于宗教傳統(tǒng)。但他又克服不了肉體上對(duì)淑的渴望，第四次在教堂見到淑時(shí)，他對(duì)她長(zhǎng)久的凝視既是一個(gè)男性對(duì)女性在肉體上的渴望。“Perhaps to know her would be to cure himself of this unexpected and unauthorized passion. A voice whispered t