遷徙蒙古族傳統體育文化現狀的比較

摘要：通過文獻資料法、田野調查法、專家訪談法等研究方法，對遷居在云南和新疆的蒙古族傳統體育文化演進現狀進行比較研究，結果表明：社會變遷直接或間接的影響遷徙蒙古族體育文化的發展，其中地理環境、生產生活方式、語言文化、人口數量的變化對遷徙蒙古族民族傳統體育文化的影響尤為明顯。其次，在與遷徙地其他民族的交往和融合過程中，多民族文化豐富了其民族傳統體育文化的內涵及創新。

關鍵詞：遷徙；蒙古族；體育文化；現狀；比較

中圖分類號：G80-05 文章編號：1009-783X(2011)02-0111-06 文獻標志碼：A

民族的遷徙也是文化的遷徙。文化是維系民族的紐帶，每一種民族文化的形成總是與一定的生存環境相適應，具有相對的穩定性。當一個民族遷徙到一個新的地域時，遷徙者的文化將面臨著與新的自然環境和社會環境的適應問題。文化的傳承和發展是雙向的，離開母體的民族群體，在對新環境的適應過程中，其自身文化會逐步與母體文化產生差異性，形成支系文化。遷居于祖國西南與西北邊陲的蒙古族，在相距遙遠的地域空間內，其民族的傳統體育文化從物質層面、精神層面到心理層面都體現著較大的文化差異。雖然，他們中絕大多數仍然保持著本民族淳厚而獨特的體育文化傳統，但是，從歷史發展的角度來審視，他們的傳統體育文化是在各具特色的社會文化背景下不斷發展和演變的；因此，同一個民族在跨地域遷徙的過程中，由于不同的自然、社會環境影響，便具有典型的比較科學理論中提出的“可比性”特征和研究價值。

1 研究方法

1.1文獻資料法

根據研究目的與主要內容，查閱新疆博州蒙古族和云南省通海蒙古族地方志以及歷史學、地理學、宗教學、民俗學、社會學、民族學等相關學科知識，并在中國知網期刊數據庫中檢索有關蒙古族的學術論文，了解并獲取有關云南和新疆蒙古族的文化、宗教、體育、社會形態等方面的資料與信息，為研究提供了理論基礎。

1.2田野調查法

2008年7月12日－12月18日期間，課題組成員采用人類學的野外考察和實地觀察的方法分別于9月3－7日，在新疆博州觀摩考察了那達慕草原節比賽項目，實地考察了博樂賽馬場。12月13－15日，課題組成員觀摩考察了云南省通海縣興蒙鄉那達慕大會。了解兩地蒙古族傳統體育開展的現狀、地域環境、社會經濟、生產方式、宗教信仰、民族交往以及傳統體育的內容、歷史、發展現狀等，收集了研究的相關文獻、數據和圖片資料，為本研究獲取了重要的事實依據和感性認識。

1.3專家訪談法

依據擬定好的訪談提綱在2008年7月12日－9月28日期間，先后到新疆博州走訪了體育局、教育局、民族宗教事務委員會等有關部門；在云南走訪了云南大學、云南民族大學、云南師范大學等民族學研究的專家學者，拜訪通海縣興蒙鄉鄉政府、當地長者等。就本課題的相關問題進行了征詢，聽取專家建議，為本研究提供歷史依據與技術支持，分析確定了本研究的主要內容。

1.4比較研究法

在對已獲取資料的整理與分析研究的基礎上，采用縱向與橫向比較分析相結合的研究方法，從云南蒙古族和新疆博州蒙古族的居住環境、社會經濟、生產方式、宗教信仰、民族交往和融合等方面出發，對云南蒙古族與新疆蒙古族社會發展的歷史背景、傳統體育的現狀、傳統體育文化特征、生產生活方式及體育文化形態差異的自然環境、社會環境、文化環境等方面進行比較分析。

2 分析與比較

2.1遷徙蒙古族在云南與新疆的歷史與現狀

2.1.1云南蒙古族的遷徙歷史

蒙古族在北方大草原興起之后，于蒙古太宗七年(1235年)，分3路攻宋，其中西路以闊出及塔海率兵攻蜀，人大散關，陷敘州(今宜賓)，1243年陷資州(今資中)。1253年忽必烈攻云南，陷大理城。忽必烈班師北返后，由兀良合臺統軍繼續征伐，1254年攻克昆明，1255年再攻取不花合因等部，1256年蒙古軍在阿術的率領下攻克了滇南，至此，蒙古族進入了杞麓湖畔。根據通海縣《興蒙鄉鄉志》記載，明洪武十四年(1381年)，明王朝派傅友德、藍玉、沐英率30萬大軍征云南，元梁王把西拉瓦爾從昆明逃到晉寧后自殺，宣告了元朝在云南的統治結束。第二年，藍玉遣宣德侯金朝興率兵取臨安路，鎮守臨安路門戶曲陀關的旃檀元帥與元右丞海牙和兵在普舍(今玉溪)與明軍激戰，元軍大敗，駐守各地的蒙古軍多數遇難，幸存者融入其他民族。駐守杞麓山的蒙古軍后勤部隊因以懇田植稻為主，被視為土著人而幸免于難，這批人就是今天集中在玉溪市通海縣興蒙鄉的蒙古族。

2.1.2新疆蒙古族的遷徙歷史

今天新疆的蒙古族主要分布在巴音郭楞、博爾塔拉2個蒙古族自治州以及和布克賽爾自治縣。另外，還分布在伊犁、塔城、阿勒泰等地區，由吐爾扈特、和碩特、額魯特、察哈爾、沙畢納爾、扎哈沁、烏梁海、喀爾喀等部的人組成。為便于研究，本研究主要以新疆博爾塔拉蒙古自治州的蒙古族為研究對象。

博州的蒙古族一部分是從內地西遷的察哈爾蒙古的后裔，另一部分則是由國外東歸的吐爾扈特蒙古后裔，因此，博州的蒙古民族文化融會了2大部落的精華。察哈爾蒙古部落的前身是從蒙古各個部落中擇優挑選混合組成的成吉思汗護衛軍，因勇猛善戰和周密護衛贏得了成吉思汗喜愛。此后，這支護衛軍逐漸發展成為一個勢力強盛的部落集團。根據1991年《博爾塔拉蒙古自治州志》記載，1762－1763年，清乾隆皇帝為保衛和開發新疆，有計劃地戍邊移民，從察哈爾蒙古族中抽調2000名兵丁攜家眷從今天的河北張家口、宣化及山西大同一帶西遷到新疆，安置在博爾塔拉，充實邊防，永久駐守、屯墾戍邊，開發新疆。吐爾扈特與準噶爾、和碩特、杜爾伯特并稱蒙古4大部，17世紀20年代生活在伏爾加河流域，1771年，吐爾扈特部落不堪忍受沙俄的民族、宗教壓迫，在首領渥巴錫的率領下，17萬人毅然踏上東歸祖國的萬里征程，一邊突破沙俄軍隊的圍追堵截，一邊與饑餓疾病頑強抗爭，歷時半年多，7萬多人回到祖國，其中一部分被清政府安置在博爾塔拉游牧，被先期抵達這里的察哈爾營接納。

2.2影響遷徙蒙古族傳統體育文化的因素及比較

2.2.1云南蒙古族與新疆蒙古族居住的自然環境、生產方式比較

云南通海興蒙鄉蒙古族居住地由山地、平壩、河谷三大地形組成，山地占77.07％，平壩占21.63％，河谷占1.3％，在四面環山的平壩中鑲嵌著面積達36km²的杞麓湖，氣候溫和，雨量充沛，屬中亞熱帶濕潤涼冬的高原季風氣候，年溫差小而晝夜溫差相對較大。750余年來，生活在通海興蒙鄉的蒙古族，由騎馬彎弓、主逐水草而居的牧民變為撐船蕩漿、下海捕魚的漁民，再到今天屯墾農作的農民，生產方式的變化表現為牧業一漁業一農業。

新疆博州蒙古族居住地處亞歐大陸腹地，準噶爾盆地西南邊緣，氣候屬溫帶大陸性氣候，東部與塔城地區相連，南部與伊犁地區相依，西北部與哈薩克斯坦共和國接壤，邊境線長385km。從自然氣候條件來看，草原的氣候變化快、災害多，山崩、泥石流泛濫，風災、雪災嚴重等。生產方式主要是從事畜牧業，現在有部分蒙古族人開始從事農業生產以及旅游業。

通過比較可以看出：遷居于云南、新疆的蒙古族，在自然地理環境方面有很大的差異，云南蒙古族居住地興蒙鄉屬中亞熱帶濕潤涼冬高原季風氣候，生產方式表現出明顯的階段性發展特點，即牧業漁業農業。新疆博州蒙古族居住地屬溫帶大陸性氣候，生產方式沒有明顯的變化，即仍主要從事傳統畜牧業生產。

2.2.2云南蒙古族與新疆蒙古族宗教、語言的比較

云南通海興蒙鄉蒙古族定居杞麓山初期，仍信奉原始宗教，現在宗教信仰則復雜多樣，所供奉的神祗，既有屬于佛教、道教的，也有來自民間的。如今，這部分蒙古族在經濟、文化、風俗習慣、宗教信仰、語言等方面都有了較大的變化，特別是在語言上，他們轉用了與彝語支系語言相近的喀卓語，其原來使用的蒙古語逐步減少，慢慢地演變成了蒙、彝、漢語合為一體的獨具特色的興蒙蒙古族語言，它有別于彝、漢語，也和北方蒙古語有較大差異，只能在鄉內互相往來交流時使用；但是，語法結構仍與北方蒙古語相同，并保留部分北方蒙古語的詞匯。

新疆博州蒙古族最初信仰薩滿教，16世紀清朝利用蒙古人篤信喇嘛教的特點，在蒙古地區大力推行喇嘛教以后逐漸改信藏傳佛教格魯派，但是，薩滿教仍在傳統的風俗習慣中留下深刻印跡。博爾塔拉境內的察哈爾蒙古原來講內蒙古方言，因西遷與衛拉特蒙古(主要是土爾扈特蒙古)長期相處，語言相習，除少部分口語發音略有不同外，已普遍講衛拉特方言。蒙古文分胡都木和托忒蒙古文2種，托忒蒙古文只在衛拉特方言區使用，故自治州的蒙古族使用托忒蒙古文。1981年10月，自治區第3次蒙古語文工作會議之后，胡都木蒙古文開始在全州蒙古族中小學全面使用。

從分析對比中看出，云南蒙古族仍然信奉原始宗教(薩滿教)。受漢文化影響，逐漸形成了道、佛、儒三教合一的宗教文化。宗教信仰復雜多樣，云南蒙古族使用其母語逐步減少，慢慢地演變成了蒙、彝、漢語合為一體的獨具特色的蒙古族語言；新疆博州蒙古族宗教文化雖然融入喇嘛教，但是薩滿教仍在傳統的宗教活動中留下了深刻印跡，其傳統語言文字使用因人口數量多，居住集中，保持得比較好。

2.2.3云南蒙古族與新疆蒙古族服飾、飲食的比較

云南蒙古族在公元1253年蒙古族入滇以后，仍穿絲綢蒙古袍和馬靴，扎腰帶。明代以后，云南各地的蒙古族多數融入本地各民族，服飾也吸收了當地各民族的風格。蒙古族男子穿的是長袍，腰間扎腰帶，與北方蒙古族相似。新中國成立后，男子服飾已與漢族一樣，而婦女服飾和頭飾的高領、彎尖、袖口及花邊圖案還保留著北方蒙古族服飾的一些風格。蒙古族進入云南前，主食是牛羊肉，喝牛奶。至正(1341年)以后，除了為元軍提供后勤服務以外，更多時間則下湖捕魚、屯田種糧，過著自食其力的生活，飲食便以牛羊肉為主改為以米飯、蔬菜為主。

博州蒙古族服飾具有濃厚的草原風格，蒙古族人不論男女都愛穿長袍。牧區冬裝多為光板皮衣，也有綢緞、棉布衣面者。夏裝多布類，長袍身端肥大，袖長，多紅、黃、深藍色。男女長袍下擺均不開衩，紅、綠綢緞做腰帶。新疆博州蒙古族仍以牛羊肉、乳制品和面食為主，并喜歡用牛羊乳制作奶酒。特色美食有拉條子、熏肉及馬腸、那仁、烤全羊、羊雜碎、烤包子和薄皮包子、烤羊肉串、抓飯、馕。

通過比較可以看出：云南蒙古族的服飾、飲食受當地自然環境和其他民族文化的影響，發生了很大的變化。男子服飾已與漢族沒有區別，但是婦女服飾仍然保持民族服飾特點。飲食則從以牛羊肉為主改為以米飯、蔬菜為主。新疆蒙古族的服飾、飲食習慣則沒有明顯變化。

2.2.4云南蒙古族與新疆蒙古族傳統節日和民俗的比較

云南通海興蒙鄉蒙古族的主要傳統節日有那達慕、憶祖節、魯班節、祭海會、觀音會、天子廟會、火把節以及春節、清明節、端午節、中秋節等。其主要民俗文化有民族文化中的“蒙族歌舞”，酒文化中的“三杯杯酒”，飲食文化中的“太極黃鱔”和“烤鴨”，風俗習慣中的“蒙家婚禮”，宗教文化中的三圣祭典等。

新疆博州蒙古族的主要傳統節日有那達慕、馬奶節、敖包節、麥德爾節、祖魯節、過小年、春節、清明節、端午節、中秋節等。新疆蒙古族一向以能歌善舞著稱，凡喜慶節日、宴會，均有歌舞相伴，有《牧歌》《習俗歌》《諺語歌》《思親歌》等。

從以上所述分析可知：云南蒙古族的傳統節日除那達慕外，在社會發展交往中還逐漸吸收了其他民族的節慶文化元素，形成豐富多彩的傳統節日，如魯班節、祭海會、火把節等。民族文化中比較典型的有吸收彝族文化而形成的霸王鞭、煙盒舞。新疆蒙古族則較好的繼承了北方蒙古族的節慶文化，傳統節目仍具濃郁的蒙古族風情。

2.2.5云南蒙古族與新疆蒙古族人口和經濟的比較

云南通海興蒙鄉有5個自然村，全鄉共有1726戶6434人(2007年)，居住著蒙古族、漢族、彝族、哈尼族、回族、白族、瑤族、拉祜族等8個民族，其中蒙古族6107人，占總人口的94.9％。2006年人均收入3074元，2007年人均收入3744元。

新疆蒙古族(博爾塔拉州)全州總人口47.29萬人(2007年)，其中少數民族人口15.6萬人，占總人口的33％，有35個民族成分，超過萬人的有蒙古族、漢族、維吾爾族、哈薩克族、回族等5個民族。2006年農牧民人均收入達4508元，2007年農牧民人均收入達5027元。

云南蒙古族除主要聚居在通海縣杞麓湖沿岸外，少部分散居在文山州的馬關縣、紅河、思茅等地州的一些地區。

從以上數據可以看出，興蒙鄉蒙古族人口偏少，經濟收入較低，制約了民族文化發展。新疆博州蒙古族人口數量較多，居住集中，經濟收入較好，這為其民族體育文化的發展、傳承提供了重要的物質保障。

2.2.6云南蒙古族與新疆蒙古族傳統體育項目的比較

云南蒙古族(通海興蒙鄉)主要民俗體育有舞龍、蝦燈、彩船、鳳凰燈、拔河、磨秋、車秋、武術、跳樂、煙盒舞、打霸王鞭等，競技體育主要有摔跤和籃球。

新疆蒙古族(博爾塔拉州)主要民俗體育有馬術表演、射箭、馬球、套馬、烏蘭紅、擊“古爾”、海朱亥、玩“沙哈”、吉日格、踢“青頭”、蒙古象棋、鹿棋、牌戲、蒙古石棋、安代舞、波列、達瓦孜、姑娘追、馬上角力、斗雞、斗羊、沙哈爾地、民族健身操，競技體育主要有博克、賽馬、射箭、馬術、叼羊、駱駝等_7]。

通過比較可知，云南蒙古族因地理環境和生產方式的巨大變化，其傳統體育逐漸演變為娛樂類，如舞龍、蝦燈、彩船、跳樂等，競技項目則以摔跤、籃球為主。新疆蒙古族很好地傳承了北方蒙古族“競技三項”的內容，表現為以競技項目為主，娛樂項目相輔的體育文化體系。

2.3影響云南與新疆蒙古族傳統體育文化現狀的因素及分析

2.3.1遷徙歷史對蒙古族傳統體育文化的影響

云南與新疆蒙古族因社會歷史原因而遷徙，生活在差異很大的不同地域，孕育其體育文化的物質基礎、人文環境、社會歷史背景等均發生了變化，這必然會導致體育文化的變異。首先，表現在物質層面、精神層面、制度層面上；其次，表現在繼承與創新、適應與發展、包容與開放等方面。

新疆博爾塔拉州蒙古族在東歸和西遷的歷史進程中，與之相伴的是不斷的軍事斗爭，故其民族體育的軍事功能得到了很好的傳承和發揚。遷徙入滇的蒙古族也是軍事斗爭的結果，但是他們與云南境內各民族有著悠久的交往歷史，云南境內不僅有人口眾多的本地民族(彝族、傣族、白族)，還有遷徙的民族(漢族、回族、哈尼族)，他們共同生活在同一片土地上。經過長期的民族融合，蒙古族的風土人情、衣食住行、婚喪喜慶、生活等習俗都發生了一系列的變化，民族傳統體育文化也隨之發生了變化。

2.3.2地理環境與生產方式對蒙古族傳統體育文化的影響

地理自然環境歷來就是一個民族賴以生存和發展的物質基礎。在人類社會早期，各民族的生產方式在很大程度上受到地理環境、生活環境的影響，形成不同的文化特色。各民族都在自己的文化背景之上，形成了獨具地方特色的民族傳統節日和民俗民間體育活動，這就是民俗民間體育的又一特點——地域性。人類賴以生存、發展、居住的自然環境是孕育人類文化的物質基礎。自然環境決定了居住地域內民族的生產方式、生活方式、交往方式以及民族個性和思想。蒙古族傳統體育及其所具有的文化內涵，與該民族的生存環境有著千絲萬縷、不可分割的聯系。審視云南與新疆蒙古族演變至今的傳統體育項目，可以得出初步判斷：凡生活居住環境與先民居住環境相似的，其原有的民族傳統文化則得以較好地保持；凡生活居住環境與先民居住環境差異很大的，其原有的民族傳統文化則會因此而在運動形式、文化內涵等方面發生異化。

新疆博州蒙古族人民生存的自然環境屬于干旱草原，它有別于地理環境和氣候條件適宜的中原農業文化。逐水草畜牧為主，兼營狩獵為補，是古往今來不變的生產方式。博爾塔拉在蒙古語中是“青灰色的草原”的意思，新疆博州蒙古族的生息地與其先民生活的蒙古大草原差異很小，故其民族傳統體育從形式到內涵都保持得很好。

1253年元始祖忽必烈率軍從北方大草原南征后，落籍云南的蒙古騎兵，遠離大草原的云南蒙古族居民，離開了馬背，過著上山而樵，下水而漁，緣田而耕的生活。他們利用杞麓湖豐富的水產資源，捕魚撈蝦，以發展漁業而著稱，并打樁壘埂，移石筑壩，把湖邊大片沼澤地變成了數千畝良田，使蒙古族聚居地變成了魚米之鄉。從縱橫馳騁的遼闊北方大草原到山巒疊嶂、湖泊環繞、氣候溫和的滇中壩子。由騎馬彎弓變為撐船蕩漿，主逐水草而居的牧民變為下海捕魚的漁民，再到今天屯墾農作的農民。遷徙生活在云南通海興蒙鄉的蒙古族，由于自然環境的巨大差異，其民族傳統體育發生了很大的變化。

2.3.3宗教、語言對蒙古族傳統體育文化的影響

云南蒙古族傳統體育文化體現著原始宗教的文化特征，例如，興蒙鄉那達慕的主要活動是三圣祭典+地會表演+體育競技。游牧民族不僅靠體育活動把原始牧民的競爭意識保存下來，而且將體育作為傳播文化信息的載體，具有很強的民族認同性，這種認同性不僅加強了民族間的相互交往，同時也豐富了民族傳統體育的文化內涵。由于云南蒙古族分布區域相對集中，在與其他民族生活交往的過程中比較完整地保持和傳承了“那達慕”的內容與形式。

遷居新疆博州的蒙古族有著悠久的宗教祭禮文化，在祭禮、各種宗教禮儀中傳統體育活動占了很重要的地位。傳統節日中都有祭敖包和祭成吉思汗陵活動，從側面反映了宗教活動對蒙古族傳統體育文化的影響。新疆蒙古族傳統體育文化體現著古代北方游牧民族中的英雄崇拜，英雄崇拜引發的英雄精神激勵著新疆蒙古族不屈不撓的頑強作風和勇猛果敢的尚武情結，使摔跤、射箭、賽馬等帶有英雄氣質的傳統體育項目在博州盛行至今。

語言是人類社會最重要的交際工具和思維工具。語言是社會的產物，是社會特有的一種現象，沒有社會，也就沒有語言。語言的發展受社會制約，語言隨著社會的產生而產生，隨著社會的發展而發展。語言是社會成員相互聯系的橋梁和紐帶，是相互溝通和表達思想的工具，社會須臾也離不開語言。云南蒙古族起初因語言的限制和傳統文化的影響，呈現出極大的封閉性，與外界環境的聯系顯得非常微弱。其語言由于與古老的蒙語，同彝、哈等多種語言混合組成，只有口頭流傳而沒有文字記載，僅在當地的5000多蒙古族同胞中使用，不能用于對外交流。隨著當地蒙古族對漢語的大量使用，對外交往生活開始隨之發生一系列的變化。主要表現為交往范圍由封閉的社區擴大到廣闊的外界，交往對象逐步由本民族擴大到其他民族。交往方式的改變極大地促進了體育文化的交流和發展，表現為其民族傳統體育文化的向外傳播，以及對其他云南少數民族傳統體育文化的吸收、借鑒和融合。新疆博州的蒙古族使用托忒蒙古文，則較好地保持了原有民族傳統文化。

2.3.4生產、生活方式的變化對蒙古族傳統體育文化的影響

蒙古族在北方大草原興起之后，跋山涉水征戰進入云南，后來無力返回北方大草原，落籍云南。生產方式經歷了牧業一漁業一農業，生活方式經歷了從騎馬彎弓、主逐水草而居的牧民變為撐船蕩漿、下海捕魚的漁民，再到今天屯墾農作的農民。生產、生活方式的巨大變化對其民族體育文化的影響也是深遠的，由最初的賽馬、摔跤、射箭逐漸演變為舞龍、蝦燈、彩船、鳳凰燈、拔河、打籃球等，因此，遷居在云南蒙古族的體育文化無不折射出其生產、生活方式的變遷。

新疆博州蒙古族的主要生產方式是畜牧業，他們的居住地是高原湖泊星羅棋布、巨峰綿延、河流湍急的地理環境，勞動和生活不是騎馬，就是騎駱駝，所以，在體育風俗上，自然體現出濃郁的游牧風格特征，諸如傳統體育活動中就有別具一格的“賽駱駝”。每逢春節，比賽者身穿民族服裝，騎在高大的駱駝背上，當裁判一聲令下，眾騎手立即揮鞭驅使駱駝疾跑，賽程為3000～5000m。賽場上駱駝高昂著頭，甩開四蹄向前飛奔，騎者不停地放開喉嚨高喊，不停地揮舞鞭子指揮駱駝上坡、轉身，這種人駝之間的默契不是一朝一夕可以練成的，騎者在駝峰上的自然動作保留著游牧民族習以為常的生活和生產技能。還有“繩索套馬”“揮竿套馬”等傳統體育活動，這類活動原是牧民放牧時約束馬匹的一種手段，先選一匹烈性難馴服的馬在前面跑，比賽者在后面追，并用繩索將奔馬套住馴服。這種比賽不僅要求騎者有很好的騎術，而且還要具備做繩結、投繩套和馴服烈馬等一套放牧的技能。不難看出，蒙古民族的游牧生活形成的傳統體育，首先是以賽馬、繩索套馬、揮竿套馬等為主，這種體育活動需要人和動物的默契配合，并構成其民族體育的主要特征，用這些動物作為體育器材則是游牧民族體育的又一特點。

2.3.5民俗文化、傳統節日對蒙古族傳統體育文化的影響

云南與新疆博州蒙古族服飾變化對其體育文化的影響更多的體現在物質層面上。云南蒙古族的服飾更適宜陸上運動項目的開展，例如，耍龍、跳蚌殼、劃彩船、跳樂等。云南蒙古族現今的飲食習慣適應了南方少數民族飲食文化，其民族體育更多地體現出靈巧性、娛樂性等特點。新疆博州蒙古族服飾則更能適宜草原游牧生活的需要，馬背上運動項目開展得多而且好。新疆博州蒙古族現今的飲食習慣繼承了蒙古族原有的飲食文化，其民族體育更多地體現出力量、對抗、速度、競技的特點。

2.3.6入口數量與經濟發展對蒙古族傳統體育文化的影響

云南通海興蒙鄉有蒙古族6107人(2007年)，占總人口的94.9％。2007年，人均收入3744元(云南省農民人均純收入2634元)。云南通海興蒙鄉蒙古族人口相對較少，加之青壯年蒙古族有外出從事建筑業的傳統，故民族體育的開展缺乏長效性。雖然人均收入高于云南省平均水平，但是用于民族健身的投入卻不明顯。

蒙古族人口在新疆的分布表現為大分散、小集中的特點。博爾塔拉州的蒙古族人口基數相對較大，經濟收入較高，且大多仍從事畜牧業；所以，得以繼承北方游牧民族的體育傳統，比較注重體育活動，每年春、夏、秋3季都要舉行體育運動會，進行賽馬、摔跤、射箭、舞劍比賽。

2.3.7遷徙蒙古族傳統體育項目的分析

云南通海蒙古族傳統體育文化經過750年的演進，其文化內涵中稟承的民族體育精神仍然依存。他們繼承了北方草原游牧民族粗礦、豪放、樂天的民族個性，那達慕節中的民族舞蹈《霸王鞭》表演、蒙古族服飾表演、摔跤、舞龍、篝火晚會、蝦燈、彩船、鳳凰燈、拔河等，具有濃郁的民族特色。民族體育的物質層面隨生活環境的變化，發生了馬上水上一陸上的質的變化，運動項目從賽馬、叼羊到劃旱船、舞龍。制度層面上，民族體育開展的程序、禮儀、規則相對簡單，側重游戲性和娛樂性。

東歸和西遷至新疆博州的蒙古族其民族體育文化保持得比較好。首先，從民族體育文化的物質層面上看，人口數量相對多且集中，遼闊的草原牧場，生活中熟悉馬匹、牛羊、駱駝以及飲食習慣等因素都保證了原有民族體育開展的物質基礎。其次，宗教、語言和節日民俗的相對穩定，其繼承了先民的尚武精神，因此，賽馬、摔跤、射箭3項競技的內容，得以充分展示蒙古族男子的陽剛之氣，使其體育文化精神得以發揚和體現。再次，從民族體育文化的制度層面看，宗教祭祀、節日慶典、那達慕節、3項競技、州民族運動會等都有完整的程序、禮儀和嚴謹的規則。因而，其民族體育文化無論從民族性、教育性、娛樂性、健身性和競技性都達到了較高的水平。

3 結論

1)地理環境是影響遷徙蒙古族民族體育文化演進的本質因素。人類的存在以各種自然條件為基礎，而人類歷史也就從這些自然基礎及人類對它的改造開始。自然地理環境是一定的文化賴以產生、存在和發展的基礎和前提，一定的人類群體在創造文化時必然要在一定的自然地理區域中進行。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中就說：“任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由人們的活動而發生的變更出發。”地理環境是蒙古族傳統體育文化產生的基礎，它給生活、生產于其上的蒙古族人民提供了最初的生存空間、創造文化的場所和物質可能，因此，考察蒙古族傳統體育文化時有必要對其形成有重要影響的地理因素給予足夠的重視。只有這樣，才能完整而有效地解釋遷徙蒙古族傳統體育文化的形成史。

2)社會發展水平對遷徙民族體育文化的演進、傳承有直接影響。一個民族的人口與經濟是其體育文化傳承、創新發展的物質基礎，因此，遷徙民族經濟實力、人口、社會穩定程度等都會不同程度地影響民族傳統體育的發展。在穩定的社會及自然環境中，遷徙民族首先要發展經濟，如果經濟萎靡，生活落魄，遷徙民族將會失去民族發展的自信心，接受民族同化的事實，其傳統體育更無力傳承和發展。其次，對于遷徙民族來講，人口數量的多少、男女比例等問題直接影響本民族體育的發展，如果一個民族遷徙的人口數量較少，性別比例失衡，不能形成合理的人口結構，那么遷徙民族的同化進程會加快。在這樣的情況下，其民族傳統體育就會面臨被異化和消亡的危險。再次，一個穩定的社會秩序會為一個遷徙民族的民族體育發展帶來廣闊的發展空間，如果一個遷徙民族的社會整天動蕩不安，無法為民族體育的傳承提供充裕的時間，即使該民族受同化的影響較小，也會影響其民族體育內容的多樣化發展。

3)社會交往對遷徙民族體育文化的內涵、形式有間接影響。蒙古族民族傳統體育文化是蒙古族人民在幾千年生產和生活實踐中共同創造的，包括內含的哲學思想、多樣的運動形式、體現的民俗習慣和風格等多層次、多方面的內容。民族傳統體育文化和一個民族的思想、精神等有著密切的關系，它集中表現出不同民族對傳統體育文化的價值取向和價值觀，即各民族對傳統體育文化具有的思想和認識。作為遷徙民族的體育文化，由于受到原生地體育文化、新寄居地自然環境、社會交往、經濟發展等因素影響，最后形成的是以原有民族的體育文化為基礎，借鑒與吸收周邊民族的體育文化，結合地域環境、人文環境、風俗習慣、飲食文化等文化特點而形成的多元體育文化。

4)宗教文化、節慶文化是遷徙民族體育文化的承載形式。傳統節日中的民俗民間體育是民族體育文化的重要組成部分，這一體育文化與民族有著不可分離性。民族傳統體育與民族都是歷史的產物，人類在社會生產實踐中創造了體育文化的同時，也創造了民族。一個民族及其文化在發展中必然也要形成獨特的文化傳統——民族傳統體育，這種體育文化世代影Ⅱ向著該民族群體及其每個成員，而一個民族群體又憑借這種文化傳統緊緊凝聚在一起。傳統節日中各族人民通過對民俗民間體育參與和實踐，不僅有效改善了各民族大眾身體素質，更具有一種樹立起勇敢、自信的人生態度，以及敢于接受挑戰，勇于競爭的精神風貌。民俗民間體育對人生觀、價值觀的塑造有著特殊的作用。首先，通過傳統節日中的民間體育活動可以促進人的生長發育和健康發展，使體魄變得強健，這為人生觀、價值觀的建樹奠定了良好的載體基礎。其次，在人的成長過程中，人的性格、體質、能力、人生觀、價值觀、道德觀等皆處于待發展階段，可塑性強。而民俗民間體育活動具有寓教于樂、溝通人際交往的特點，是特有的一種社會場景，對人生觀、價值觀的建樹發揮直接的作用。由此可見，傳統節日中的民俗民間體育在人的成長過程中，對人的身心2方面均產生深刻的影響，這是其他文化活動所難以替代的。

5)民族性是遷徙民族體育文化中的核心價值取向。云南與新疆博州蒙古族，雖然遷徙生活在跨度很大的時空、地域的背景下，但是其民族傳統體育在演進過程中與地域環境、經濟生產方式、宗教信仰、民族交往和語言使用等方面產生了相互關系，各自形成了風格迥異的體育文化。以2地蒙古族的那達慕為管窺點，透視體育文化的精神內涵：從那達慕的主要活動內容看，其體育文化蘊含著濃厚的尚“勇”、尚“力”的英雄精神；從那達慕主要活動的參加者看，體育文化蘊含著不分等級尊卑、自強堅毅的自由精神、平等精神；從那達慕的起源意義上看，體育文化蘊含著人對自然原始崇拜的宗教精神；從那達慕的現實意義來看，體育文化蘊含著人與自然的和諧精神、民族認同感，而且已經具有豐富的文化內涵和鮮明的人文特征。