論孫中山以來中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論的創(chuàng)新

摘 要：中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論緣起于孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命以來關(guān)于富民強國的經(jīng)濟觀點、理論和學說，其主體部分卻是在不斷實事求是概括中國新民主主義革命與中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)過程中的早期共產(chǎn)主義者、主要領(lǐng)袖人物、著名經(jīng)濟學家的社會主義經(jīng)濟思想基礎(chǔ)上發(fā)展、豐富起來的。 中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論主體的每一步發(fā)展都離不開重大歷史事件的影響和重要歷史人物的推動，不論是領(lǐng)袖人物還是經(jīng)濟學家，他們都在把握中國基本國情的基礎(chǔ)上提出了自己獨到的經(jīng)濟思想與理論方略，促進并創(chuàng)新了中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展，為中國特色社會主義經(jīng)濟理論奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論；孫中山；毛澤東；鄧小平；馬寅初；孫冶方

Innovations in Modern Chinese Economic Theory since Sun Yatsen

- In Commemoration of the Centenary of the 1911 Revolution

WANG Yiwu， WU Lei

(Research Institute of Modern Chinese Economic Theory， Hainan University， Haikou， Hainan 570228， China)

Abstract：Modern Chinese economic theory originates from the economic opinions， theories and doctrines about making the people rich and the nation powerful since the 1911 revolution led by Sun Yatsen. Its mainstream， however， has been developed and enriched by continuously seeking truth from facts and summarizing the socialist economic thoughts of early communists， main leaders and famous economists in the course of China’s New Democracy Revolution and socialist economic construction with Chinese characteristics. Every development of its mainstream cannot do without the driving force of significant historical events and important historical figures. Leaders and economists alike have advanced their unique economic thoughts and theoretical schemes on the basis of grasping China’s basic conditions， and promoted and innovated the development of modern Chinese economic theory， laying the theoretical foundation for socialist economic theory with Chinese characteristics.

Key words：modern Chinese economic theory; Sun Yatsen; Mao Zedong; Deng Xiaoping; Ma Yinchu; Sun Yefang

中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論是1911年孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命以來關(guān)于富民強國的經(jīng)濟觀點、理論、學說的綜合。其主體部分是在不斷實事求是概括中國新民主主義革命與中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)過程中的早期共產(chǎn)主義者、主要領(lǐng)袖人物、著名經(jīng)濟學家的社會主義經(jīng)濟思想基礎(chǔ)上發(fā)展、豐富起來的。在其發(fā)展的過程中，每一特定理論及每一個觀念都是與相應(yīng)代表人物密切相關(guān)的，有其各具特點的理論深化與創(chuàng)新，如同一個個關(guān)節(jié)點把整個中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論的主體內(nèi)容有序地串聯(lián)起來，使其發(fā)展更加豐富與科學。研究不同時期不同人物的經(jīng)濟思想，可以幫助我們加深對不同時期經(jīng)濟理論的理解，從中不斷總結(jié)經(jīng)驗與教訓，為今后的現(xiàn)代化建設(shè)提供歷史借鑒和理論依據(jù)。

一、孫中山的民生主義理論

孫中山最早用民生主義把中國的大同主義與西方的社會主義相聯(lián)結(jié)，使社會主義在中國有了自己的最初形態(tài)——民生主義。在孫中山看來，“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”[1]人民真正達到民生主義，亦為達到社會主義，也就是跨入了孔子所希望的“大同世界”。孫中山對于實現(xiàn)民生主義定了兩個辦法：“第一個是平均地權(quán)，第二是節(jié)制資本。”[1]377

“平均地權(quán)”實際上是孫中山民生主義的土地綱領(lǐng)。在當時，平均地權(quán)的提出不僅跨越了新舊民主革命兩個時期，而且有著重要的社會主義理論內(nèi)涵與實踐意義。在孫中山看來，中國的民生問題就是農(nóng)民的民生問題。“土地問題能夠解決，民生問題便可以解決一半了”[1]390。之所以要提出平均地權(quán)及其基礎(chǔ)上的民生主義，其目的在于解決資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的貧富不均問題。孫中山以平均地權(quán)解決中國農(nóng)民與土地問題的思想與實踐，在客觀上已具有一定社會主義性質(zhì)。

“節(jié)制資本”實際上是孫中山民生主義富民強國的經(jīng)濟綱領(lǐng)。節(jié)制資本包括互相聯(lián)系的兩個方面，即“節(jié)制私人資本”和“發(fā)達國家資本”。在孫中山看來，只有節(jié)制私人資本，才能避免中國重蹈歐美資本主義之路；只有國家資本發(fā)達，才能發(fā)展經(jīng)濟，富民強國；只有既節(jié)制私人資本又發(fā)達國家資本，才能使中國成為繁榮富強的現(xiàn)代化國家。

更深層次地認識孫中山的民生主義，不能不聯(lián)系他后來提出的“三大政策”，即“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”。聯(lián)俄，走社會主義道路；聯(lián)共，干社會主義事業(yè)；扶助農(nóng)工，喚起社會主義的力量。如果說，孫中山的舊民生主義帶有“主觀社會主義”色彩的話，那么，孫中山依據(jù)自己長期以來革命失敗的教訓和俄國成功的經(jīng)驗果斷地提出了“三大政策”，其實現(xiàn)社會主義道路、指導(dǎo)思想以及基本依靠力量問題也就得到了從中國現(xiàn)實出發(fā)的正確解決，一定程度上已具有了科學社會主義的性質(zhì)。

“三大政策”的提出把“舊三民主義”發(fā)展為“新三民主義”，體現(xiàn)了此時的孫中山在革命斗爭中實現(xiàn)了他一生中極為可貴的三大轉(zhuǎn)變：一是他把學習的榜樣從西方的資本主義轉(zhuǎn)向了東方的蘇俄社會主義；二是他把革命的聯(lián)合力量由大軍閥、大資本家轉(zhuǎn)向了中國共產(chǎn)黨；三是他把革命的基本動力由資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)向了工農(nóng)民眾。這三大轉(zhuǎn)變是根本性的，由三大政策所引致的新三民主義的三大轉(zhuǎn)變就使得孫中山的民生主義從主觀變成了現(xiàn)實。

列寧曾把孫中山的舊三民主義的“民生主義”稱為“主觀社會主義”，那是因為列寧只看到了孫中山早期的“三民主義”。而在列寧逝世后，國共兩黨實現(xiàn)了第一次合作，孫中山結(jié)合中國的實際國情，開創(chuàng)性地提出了“三大政策”的三民主義，實現(xiàn)了中國歷史上的一次偉大轉(zhuǎn)折。現(xiàn)在，三大政策的三民主義已經(jīng)實現(xiàn)了革命性的“三大轉(zhuǎn)變”，因此，孫中山“新三民主義”的民生主義實際上已經(jīng)具有科學社會主義的實質(zhì)性內(nèi)容。[2]

馬克思主義活的靈魂是具體問題具體分析，任何一種思想與理論的出現(xiàn)都有其歷史背景與時代條件，其在一個國家的發(fā)展與實現(xiàn)程度取決于它滿足這個國家的需要程度以及它給這個國家創(chuàng)造的發(fā)展空間。孫中山的民生主義理論與實踐過程很好地說明了這一點。從1903年孫中山第一次使用“社會主義”四個字到其民生主義的系統(tǒng)闡述，再到三大政策的民生主義，孫中山的社會主義不僅有著鮮明的中國特色與中國風格，而且明確地認識到社會主義中國化的必要性與必然性。

二、毛澤東的新民主主義經(jīng)濟理論

毛澤東的新民主主義經(jīng)濟理論與孫中山的三大政策的民生主義一脈相承，他們都認識到了中國的一個基本國情，即“窮”。正如毛澤東所言：孫先生和他所代表的苦難的中國人民，下決心實行“三大政策”的三民主義，當然不是偶然的。“這種三大政策的三民主義，革命的三民主義，新三民主義，是新民主主義的三民主義，是舊三民主義的發(fā)展，是孫中山先生的大功勞，是在中國革命作為社會主義世界革命一部分的時代產(chǎn)生的”，中國共產(chǎn)黨“積二十八年的經(jīng)驗，如同孫中山在其臨終遺囑里所說‘積四十年之經(jīng)驗’一樣，得到了一個相同的結(jié)論”，“孫中山和我們具有各不相同的宇宙觀，從不同的階級立場出發(fā)去觀察和處理問題，但在20世紀20年代，在怎樣和帝國主義作斗爭的問題上，卻和我們達到了這樣一個基本上一致的結(jié)論。”[3]從毛澤東這段論述中我們可以看出“三大政策”的三民主義與新民主主義經(jīng)濟理論的相一致性。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的長期斗爭中，堅持把馬克思主義的普遍真理與中國革命和社會的具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地譜寫了中國社會主義革命的新篇章。他同中國社會主義革命與建設(shè)的其他領(lǐng)袖一起，在發(fā)展馬克思主義中國化的基礎(chǔ)上，逐步形成了毛澤東思想的科學體系。

中國新民主主義經(jīng)濟理論是毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對于國際共產(chǎn)主義運動和馬克思經(jīng)濟學說的獨創(chuàng)性偉大貢獻。它是在舊中國獨特的國情環(huán)境中產(chǎn)生的，是馬克思列寧主義與中國這樣一個經(jīng)濟落后的半封建半殖民地大農(nóng)業(yè)國的實際結(jié)合的結(jié)果，是中國共產(chǎn)黨人長期奮斗的智慧結(jié)晶與經(jīng)驗的總結(jié)，同時也是成功地探求與建設(shè)中國社會主義過程中在經(jīng)濟理論方面的第一步概括。

新民主主義經(jīng)濟理論基本內(nèi)容主要包括關(guān)于中國社會性質(zhì)及社會經(jīng)濟關(guān)系的理論，關(guān)于農(nóng)民及土地問題的理論，關(guān)于根據(jù)地、解放區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及建設(shè)方針、策略的理論，關(guān)于新民主主義經(jīng)濟向社會主義經(jīng)濟轉(zhuǎn)化的理論等。這些理論又可概括為三個主要問題，即對舊中國社會經(jīng)濟制度的認識、預(yù)測及建設(shè)社會主義經(jīng)濟的條件、過程、方法、步驟、特征的理論分析與總結(jié)。中國新民主主義革命與建設(shè)的實踐表明，中國的新民主主義經(jīng)濟理論不僅具有鮮明的中國特色和中國氣派，而且極大地豐富了馬克思經(jīng)濟學說的理論寶庫，其中不少理論內(nèi)容極具創(chuàng)見至今仍然具有重要的現(xiàn)實意義。如：關(guān)于社會主義經(jīng)濟發(fā)展的階段性問題，即中國的革命與建設(shè)應(yīng)分“兩步走”，新民主主義經(jīng)濟是從半封建半殖民地社會向社會主義發(fā)展的必然過渡形式；關(guān)于社會主義商品生產(chǎn)問題，即中國的經(jīng)濟發(fā)展程度較低，在中國進行社會主義經(jīng)濟建設(shè)不但要比生產(chǎn)力發(fā)達的資本主義國家困難，而且離不開商品、貨幣與市場；關(guān)于國家資本主義經(jīng)濟問題，即不僅新民主主義經(jīng)濟是多種經(jīng)濟形式并存，而且民族資本主義經(jīng)濟的兩重性使得國家資本主義在社會主義中國具有特殊意義；關(guān)于中國工業(yè)化問題，即中國的工業(yè)化只有在反帝反封建的新民主主義革命勝利后才有可能，同時，也只有當中國由落后的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M的工業(yè)國，中國真正的獨立和解放才算最后解決（這些理論認識后來完善為系統(tǒng)的中國工業(yè)化理論）；關(guān)于農(nóng)業(yè)和土地的問題，即舊中國的國情決定了農(nóng)業(yè)與土地問題是重大的社會經(jīng)濟問題，必須謹慎地、逐步地而又積極地引導(dǎo)個體農(nóng)民向社會主義經(jīng)濟轉(zhuǎn)化。中國的新民主主義經(jīng)濟是一種特殊的經(jīng)濟形式，既有社會主義經(jīng)濟成分，又有資本主義經(jīng)濟成分，還有各種形式的合體經(jīng)濟成分及個體經(jīng)濟成分，是產(chǎn)生在中國半封建半殖民地基礎(chǔ)之上的、向社會主義經(jīng)濟發(fā)展的過渡性經(jīng)濟。

從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立前，這一時期中國的社會性質(zhì)和革命性質(zhì)并未因為舊民主主義革命和新民主主義革命兩個階段的劃分而發(fā)生根本變化，但是，與這兩個不同發(fā)展階段相應(yīng)的主體經(jīng)濟思想性質(zhì)與基本內(nèi)容卻發(fā)生了根本性變化。前一階段的革命是由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，主體經(jīng)濟思想是在當時起進步作用的中國資產(chǎn)階級以及某些具有資產(chǎn)階級傾向的經(jīng)濟思想；后一階段，革命的主導(dǎo)力量發(fā)生了本質(zhì)性的變化，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，主體的經(jīng)濟思想則由中國無產(chǎn)階級思想所替代。正是“由于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，根本地改變了革命的面貌，引出了階級關(guān)系的新調(diào)度，農(nóng)民革命的大發(fā)動，反帝國主義和反封建主義的革命徹底性，由民主革命轉(zhuǎn)變到社會主義革命的可能性”[3]290，從而客觀地決定了中國新民主主義經(jīng)濟理論的社會主義性質(zhì)，當然，也就成為中國新民主主義經(jīng)濟理論具有重大現(xiàn)實意義的客觀基礎(chǔ)。

三、鄧小平的中國特色市場經(jīng)濟理論

鄧小平在指導(dǎo)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想。他的經(jīng)濟思想對我國的現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的理論意義和實踐意義。

市場經(jīng)濟沒有社會主義與資本主義之分，但在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，市場經(jīng)濟道路要與中國的現(xiàn)實國情相結(jié)合，不可避免地產(chǎn)生了一系列中國特色。之所以說中國是特色社會主義，其原因在于中國特色社會主義不是帝國主義，不是封建主義，不是資本主義，也不是馬克思、恩格斯本來意義的社會主義。馬克思、恩格斯本來意義的社會主義有幾個基本的特征：第一，全社會范圍內(nèi)的公有制。而我國實行的是以公有制為主導(dǎo)，其他多種經(jīng)濟性質(zhì)并存。第二，全社會范圍內(nèi)都按勞分配。我國沒有做到全社會按勞分配，而是按生產(chǎn)要素的貢獻及其所有者分配。第三，實行計劃經(jīng)濟。過去我國實行的計劃經(jīng)濟是從蘇聯(lián)學來的，主要靠指令、命令來配置資源的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟，這種經(jīng)濟是不適合中國國情的。改革開放過程中，中國經(jīng)濟體制由傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟。馬克思、恩格斯所提及的社會主義，不存在市場經(jīng)濟，但中國特色社會主義實行的卻是市場經(jīng)濟。第四，馬克思、恩格斯所提及的社會主義實行的是社會化大生產(chǎn)，而我國要經(jīng)過“社會主義初級階段一百年”到2050年才基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，計劃經(jīng)濟、社會化大生產(chǎn)、按勞分配、生產(chǎn)資料公有制這些社會主義基本特征，中國都不具備，所以我們是中國特色的社會主義。新民主主義革命新就“新”在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)我們?nèi)ネ瓿杀緛響?yīng)當由資產(chǎn)階級完成的革命；中國特色社會主義特就“特”在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我們?nèi)ネ瓿杀緛響?yīng)當由資本主義實現(xiàn)社會化大生產(chǎn)的歷史任務(wù)。“新”和“特”，這就是中國最基本的問題。[4]

建設(shè)具有中國特色的社會主義，是鄧小平經(jīng)濟思想的核心。這一“核心”包含著相互聯(lián)系的三層意思，體現(xiàn)著鄧小平思想的基本特點：首先，經(jīng)濟建設(shè)要走社會主義道路，要為最廣大的人民群眾謀利益；其次，經(jīng)濟建設(shè)要從實際出發(fā)，社會主義經(jīng)濟建設(shè)要有中國特色；第三，經(jīng)濟建設(shè)也要理論聯(lián)系實際，銳意改革創(chuàng)新。為了建設(shè)有中國特色的社會主義，鄧小平還提出了對政治體制和經(jīng)濟體制進行改革的思想。改革政治體制和經(jīng)濟體制，就是改革生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑中那些不符合社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的一系列環(huán)節(jié)和方面，改革現(xiàn)實的國民經(jīng)濟管理方式與方法，改革那些束縛生產(chǎn)力發(fā)展的具體制度。此外，鄧小平經(jīng)濟思想的獨特之處還在于他闡述其經(jīng)濟思想的方式。他往往不是單純從經(jīng)濟理論和經(jīng)濟活動本身出發(fā)來表達他的思想觀點和政策主張，而總是把經(jīng)濟工作放在與政治等其他方面工作的相互聯(lián)系中去闡明其經(jīng)濟思想。鄧小平少有經(jīng)濟學方面的專著，他的經(jīng)濟思想一般都散見在他的許多講話和報告中，而這些講話和報告多從社會主義建設(shè)的全局出發(fā)，在各項事業(yè)的相互作用中去闡述經(jīng)濟問題。他經(jīng)濟思想的這一特點，是與他作為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人與決策人，必須從社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局來思考經(jīng)濟問題分不開的。揭示經(jīng)濟建設(shè)與其他各項事業(yè)相互影響和相互制約關(guān)系，無疑是指導(dǎo)經(jīng)濟建設(shè)全局的重要職責。

1975年以前，鄧小平在我們黨和國家的政治生活中，主要是作為一個革命家、政治家和軍事家起作用。這一時期，他的經(jīng)濟思想處于萌芽和初步發(fā)展時期，其過程大體可分為三個主要階段：民主革命時期，鄧小平經(jīng)濟思想同土地革命、武裝斗爭和根據(jù)地建設(shè)這些“工農(nóng)武裝割據(jù)”的內(nèi)容相聯(lián)系；新中國成立到“文化大革命”開始這一時期，鄧小平經(jīng)濟思想與黨在不同階段的路線、政策和具體任務(wù)相聯(lián)系；1975年前后，鄧小平思想與系統(tǒng)糾正“文化大革命”的錯誤相聯(lián)系。總體來說，1975年以前鄧小平的經(jīng)濟思想，具有鮮明的實踐性、政策性與斗爭性。

從粉碎“四人幫”到1982年黨的第十二屆全國代表大會，我國經(jīng)歷了一場偉大而又極其深刻的歷史性變革。在這場變革中，鄧小平為推動全國實現(xiàn)工作重點的轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)國民經(jīng)濟的調(diào)整，制定科學的社會經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，進而使我國經(jīng)濟走上正常穩(wěn)定發(fā)展的道路，進行了不懈的努力，作出了卓越的貢獻。在此時期，鄧小平果斷地提出了社會主要矛盾已經(jīng)由階級斗爭轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力的發(fā)展水平與人民和國家的需要之間的矛盾，而解決這個矛盾的中心任務(wù)就是發(fā)展經(jīng)濟。經(jīng)濟建設(shè)作為黨和國家的中心任務(wù)，絕不是孤立進行的，鄧小平提出了與之相適應(yīng)的政治建設(shè)、思想建設(shè)等各方面的任務(wù)，但必須始終堅持經(jīng)濟建設(shè)是核心與基礎(chǔ)。在他看來，離開經(jīng)濟建設(shè)這個核心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險，其他一切任務(wù)都要服從這個中心，圍繞這個中心，決不能干擾、沖擊它。鄧小平把經(jīng)濟建設(shè)作為中心，在于他始終堅持了馬克思主義中一個最基本的觀點，即社會主義革命的最終目的是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民群眾的物質(zhì)生活水平。

黨的十一屆三中全會以后，我們黨認真總結(jié)了以往的經(jīng)驗教訓，開始實事求是地思考我國經(jīng)濟的發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平圍繞中國的實際情況，提出了對內(nèi)搞活、對外開放的根本政策及“一國兩制”的理論。“對內(nèi)搞活”最主要的，一是調(diào)整好國民經(jīng)濟的重大比例關(guān)系，把握住比例和速度的關(guān)系、速度和效益的關(guān)系，搞好綜合平衡，促使國民經(jīng)濟良性循環(huán)；二是改革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的不合理的經(jīng)濟體制，使之具有中國特色并充滿生機和活力。“對外開放”，就是要讓我國經(jīng)濟面向世界，在獨立自主的基礎(chǔ)上，充分利用外國資金、技術(shù)和市場，促進社會主義經(jīng)濟的發(fā)展。而“一國兩制”的宏偉構(gòu)思，是我黨徹底擺脫“左”的錯誤，貫徹解放思想、一切從實際出發(fā)的馬克思主義路線的產(chǎn)物。“一國兩制”構(gòu)想是解決香港、澳門、臺灣問題戰(zhàn)略決策的基礎(chǔ)。該理論是社會主義理論和實踐的創(chuàng)舉，也是中國社會主義經(jīng)濟思想發(fā)展過程中的偉大創(chuàng)新，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于利用資本主義、促進社會主義的思想。“一國兩制”理論的實踐意義，一方面在于可以利用資本主義特區(qū)發(fā)揮橋梁作用，加速我國經(jīng)濟發(fā)展；另一方面，它為處于分裂狀態(tài)的國家謀求和平統(tǒng)一提供了一個出路，同時也利于為我國實現(xiàn)“四化”創(chuàng)造一個良好的和平的國際環(huán)境，使我們能夠“聚精會神”地搞國內(nèi)建設(shè)，早日實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的宏偉目標。

鄧小平關(guān)于中國社會主義經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的思想同1975年以前我國社會主義經(jīng)濟的戰(zhàn)略部署相比，顯示出三大特點：在出發(fā)點上，它的每一步設(shè)計都從我國國情的科學分析出發(fā)，從經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)，從而使我國經(jīng)濟不斷地健康地向著預(yù)定目標前進。在戰(zhàn)略目標上，“小康水平”的提出，使四個現(xiàn)代化的宏偉目標具體化了，它改變了傳統(tǒng)的片面發(fā)展生產(chǎn)的觀點，以人民群眾物質(zhì)文化生活水平的提高為現(xiàn)代化的根本目的和主要標志，使目標本身實在化。在戰(zhàn)略部署上，形成了目標、步驟、重點和方針等一系列重大戰(zhàn)略設(shè)計的科學組合。正是在這一戰(zhàn)略部署的指引下，我國經(jīng)濟以前所未有的面貌，積極穩(wěn)妥地向前發(fā)展，開始走上協(xié)調(diào)、穩(wěn)定發(fā)展的道路。

新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持用馬克思主義觀點揭示和認識舊中國社會的性質(zhì)、特點及革命的規(guī)律性，找到了適合中國國情的革命道路，把中國革命引向了勝利。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨又依據(jù)正確的“國情論”創(chuàng)造性地解決了在中國建立社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的問題，在探索適合中國國情的社會主義建設(shè)道路方面，進行了多方面的艱苦努力，為開創(chuàng)建設(shè)有中國特色的社會主義奠定了初步基礎(chǔ)。改革開放新時期，我們黨全面總結(jié)了“文化大革命”期間及之前一個時期違背國情、超越階段的歷史性教訓，果斷地結(jié)束了長期“左”的主體錯誤，科學地概括出了社會主義初級階段理論，實現(xiàn)了對中國現(xiàn)代化建設(shè)的科學歷史定位，從而把毛澤東思想推進到了鄧小平理論新階段。可以說，鄧小平理論在對毛澤東思想繼承的同時，又結(jié)合我國國情加以創(chuàng)新完善，從而有效推動了中國現(xiàn)代化建設(shè)的高速發(fā)展。

中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論主體的發(fā)展主線是沿著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物的經(jīng)濟思想沿襲下來的，但并不表明中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展歷史過程中只有依靠領(lǐng)袖。要客觀完整地研究中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展狀況，還必須深入研究具有代表性的著名經(jīng)濟學家的經(jīng)濟理論與思想。

四、馬寅初的“團團轉(zhuǎn)論”與“新人口論”

新中國成立初期，百廢待興，全國經(jīng)濟發(fā)展極度失衡，因此中國共產(chǎn)黨首先急需解決的問題就是經(jīng)濟發(fā)展保持平衡的問題。當時的著名經(jīng)濟學家馬寅初在把握當時國內(nèi)形勢后提出了“團團轉(zhuǎn)”平衡理論，以此想促進中國經(jīng)濟發(fā)展進入平衡發(fā)展的軌道。

馬寅初是我國著名的經(jīng)濟學家、人口學家和教育家。他雖然是一位民主人士，但新中國成立后，在馬克思主義指導(dǎo)下，對過渡時期以及社會主義建設(shè)時期的若干重大問題進行了創(chuàng)造性研究。他著名的“新人口論”和“團團轉(zhuǎn)的綜合平衡論”，意義深遠，獨具特色。他在我國社會主義經(jīng)濟理論和實際問題的研究上，有許多創(chuàng)造性的理論新見，直接表現(xiàn)出了其經(jīng)濟思想的主要特點：第一，銳意創(chuàng)新，不囿定見，富于鮮明的時代感；第二，聯(lián)系實際，不尚空談，充滿求實特色；第三，淺顯易懂不落俗套，易于為群眾所接受；第四，一貫到底，不畏權(quán)勢，具有理論上的堅定性。

（一）“團團轉(zhuǎn)”的平衡論

“團團轉(zhuǎn)”的平衡論是馬寅初獨具特色的社會主義經(jīng)濟思想的重要組成部分。它強調(diào)社會主義經(jīng)濟是計劃經(jīng)濟，而計劃經(jīng)濟的主要部分是綜合平衡，綜合平衡一定要運用“團團轉(zhuǎn)”的方法。他認為，“綜合平衡和按比例發(fā)展規(guī)律是政治經(jīng)濟學中最主要的兩個原則”[5]，我國的計劃經(jīng)濟就建筑在這兩個原則之上。這種見解在中外有關(guān)的著述中是獨一無二的，為馬寅初所首創(chuàng)。所謂“團團轉(zhuǎn)”方法，就是一個環(huán)節(jié)接著一個環(huán)節(jié)首尾兩端相銜接的方法。因為社會主義經(jīng)濟是一個整體，其中部門各環(huán)節(jié)都有內(nèi)在聯(lián)系，故無論從何端出發(fā)，到最后仍需回到原處，他就是用這種方法說明全部平衡理論的，并認為沒有“團團轉(zhuǎn)”，綜合平衡工作就無從著手。

同時，他還認為應(yīng)該研究價值規(guī)律在我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)中的作用范圍、形式和特點并遵循其要求，才能實現(xiàn)供銷平衡，實現(xiàn)整個經(jīng)濟總體的綜合平衡。第一，發(fā)揮價值規(guī)律的核算作用，不可不用各種產(chǎn)品的客觀價格進行核算，但決不能用不切實際的經(jīng)濟核算來編制經(jīng)濟計劃。第二，鼓勵價格競爭。以往沒有發(fā)現(xiàn)和調(diào)整不適當?shù)膬r格，其原因就在于忽視了這一點。因而，各經(jīng)濟單位應(yīng)隨市場情況的變化，靈活掌握物價政策，及時地調(diào)整某些不合理價格。第三，發(fā)揮價值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)的作用。為了促進經(jīng)濟作物的生產(chǎn)、出口貿(mào)易和增加外匯，必須提高經(jīng)濟作物的價格；為了不使農(nóng)民覺得養(yǎng)牲畜無利可圖，必須提高牲畜價格；為了鼓勵漁民生產(chǎn)積極性，漁貨收購價格要提高。這就要進行財政和經(jīng)濟的平衡。第四，重視市場。以往出現(xiàn)產(chǎn)品品種少、質(zhì)次價高的原因，一是企業(yè)不關(guān)心產(chǎn)品在市場上的銷路；二是自上而下的派購。因此，必須重視市場消費者的需要，提倡選購并實行優(yōu)質(zhì)優(yōu)價，次質(zhì)次價。

總之，馬寅初平衡論的提出，是他當時開拓性地探索我國社會主義經(jīng)濟實際的結(jié)晶。盡管對此存在著不同認識，但這一方法提出的本身，就開拓了人們的思路，豐富了綜合平衡理論研究的內(nèi)容。

（二）新人口論

由于當時中國國情的特殊性，毛澤東提出了“人多力量大”的口號，鼓勵多生育，但在我國1953年第一次人口普查結(jié)果公布后，馬寅初認識到了中國人口的問題，率先提出了以控制人口、提高人口質(zhì)量為主旨的“新人口論”。他在《新人口論》的著作中，主要談了控制人口、實行計劃生育的重要性和關(guān)于解決我國人口問題的具體建議，并對馬爾薩斯人口論進行了批判。

馬寅初指出：第一，只有把人口控制起來，才能使國民收入中的消費比例降低，積累比例增高；第二，人口迅速增長與生產(chǎn)設(shè)備不足的矛盾降低了勞動生產(chǎn)率，必須控制人口；第三，從工業(yè)原料方面著想也非控制人口不可；第四，就糧食而論也非控制人口不可；第五，為解決人口增殖與就業(yè)矛盾，必須控制人口；第六，人口增長與科學技術(shù)發(fā)展的矛盾決定了只有發(fā)展科學，控制人口增長，才能比較快地趕上科學技術(shù)發(fā)展快的國家；第七，人口增長和提高人民生活水平之間也存在矛盾。

如果說馬寅初以上是分析資金少、人口多的矛盾，進而闡明了控制人口數(shù)量的必要，那么，接著他又側(cè)重分析了提高人口質(zhì)量的必要。首先，提高人口質(zhì)量是時代的要求；其次，提高人口質(zhì)量是符合馬克思列寧主義基本原理的；最后，提高人口質(zhì)量是我國長遠發(fā)展的戰(zhàn)略需要。

要控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，就必須實行計劃生育，這就是馬寅初的一個重要結(jié)論。他把計劃生育提高到鞏固社會主義制度的高度加以闡明，并明確指出：“我們社會主義經(jīng)濟就是計劃經(jīng)濟，如果不把人口列入計劃之內(nèi)，不能控制人口，不能實行計劃生育，那就不成其為計劃經(jīng)濟。”[5]171

馬寅初在《新人口論》中依據(jù)我國當時的具體國情，給出了解決我國人口問題的具體建議，包括：第一，實施人口統(tǒng)計計劃；第二，采取控制人口增長的“節(jié)制生育”政策；第三，“實行計劃生育是控制人口最好最有效的辦法” [5]191，最重要的是普遍宣傳避孕，而不在于人工流產(chǎn)；第四，一對夫婦兩個孩。馬寅初的建議在二十年后終被采納，而今控制人口數(shù)量、提高人口質(zhì)量、實行計劃生育，已經(jīng)成為我國的一項重大政策。事實證明了馬寅初的社會主義人口經(jīng)濟思想的正確性。

五、孫冶方的價值規(guī)律理論

新中國成立后，中國社會長期存在姓“資”、姓“社”的爭論，這種爭論的具體表現(xiàn)就是中國是否該走“市場經(jīng)濟道路”。而市場經(jīng)濟的核心問題即“價值規(guī)律”問題，對此，孫冶方提出了“千規(guī)律，萬規(guī)律，價值規(guī)律規(guī)律是第一規(guī)律”[6]的觀點，從而為社會主義經(jīng)濟理論作出了卓越的貢獻。

孫冶方是我國當代著名的馬克思主義經(jīng)濟學家，一生為宣傳和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟科學而百折不撓。他尊重實踐，勇于創(chuàng)新，學識淵博。他曾批判在國內(nèi)外有著廣泛影響的自然經(jīng)濟論和唯意志論，論證價值規(guī)律在社會主義全民所有制內(nèi)部存在的客觀必然性，提出著名的“孫冶方公式”，即“用最小的勞動耗費取得最大的經(jīng)濟效果”[7]，主張社會主義生產(chǎn)關(guān)系中不應(yīng)排斥交換和流通，并論證了國民經(jīng)濟管理體制改革等。

孫冶方研究方法突出重點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，注重調(diào)查研究。第二，從微觀經(jīng)濟問題入手研究宏觀經(jīng)濟體制改革。第三，提出“脫衣法”和“穿衣法”。在這里他主張用“脫衣法”把社會主義經(jīng)濟運動過程中一些非本質(zhì)的、次要的現(xiàn)象存而不論，在純粹意義上研究清楚了全民所有制生產(chǎn)關(guān)系，再用“穿衣法”把那些經(jīng)濟現(xiàn)象引進來，從而更深刻地認識現(xiàn)實。第四，運用“過程法”，研究社會主義客觀經(jīng)濟活動。在他看來，對社會主義生產(chǎn)關(guān)系的研究，必須要以歷史發(fā)展的客觀經(jīng)濟過程為對象，從具體事實出發(fā)，揭示問題的本質(zhì)。他在《社會主義經(jīng)濟理論》（提綱）中，以社會主義全民所有制的產(chǎn)品為出發(fā)點，把“最小最大”原理作為貫穿整個體系的主線，把價值范疇貫穿于各章節(jié)，分析社會主義生產(chǎn)過程、流通過程和社會再生產(chǎn)過程，從中揭示社會主義經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。在當時，運用這種“過程法”建立社會主義政治經(jīng)濟學體系是開創(chuàng)性的，雖然只是一個大膽的嘗試，但已開始打破了傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學中某些唯心論和形而上學的方法論束縛，為全面地、客觀地深入分析社會主義經(jīng)濟關(guān)系積累了經(jīng)驗。

孫冶方一生最具有開拓性的貢獻，是積極倡導(dǎo)經(jīng)濟體制的改革，批判在國內(nèi)外社會主義經(jīng)濟建設(shè)中有廣泛影響的自然經(jīng)濟論和唯意志論，對社會主義政治經(jīng)濟學體系進行了有益的探索。他的社會主義經(jīng)濟理論最顯著的特點表現(xiàn)在以下三個方面：第一，孫冶方的社會主義經(jīng)濟思想是在同傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的論戰(zhàn)中形成和發(fā)展起來的，具有批判性；第二，他的社會主義經(jīng)濟思想是一個彼此相通、互相銜接的體系，具有一貫性；第三，他的社會主義經(jīng)濟思想從不遷就不能反映事物本質(zhì)的某種主觀愿望和需要，具有徹底性。

孫冶方的社會主義經(jīng)濟理論，初步形成了一個以價值論為基礎(chǔ)的理論體系。這個理論體系是他全部經(jīng)濟理論的主體。他抓住價值和價值規(guī)律這個社會主義經(jīng)濟中最重要、最困難的問題，提出了具有獨創(chuàng)性的見解。第一，價值和交換價值是兩個不同的范疇。在他看來價值是社會化大生產(chǎn)的共性，特殊性在于它的表現(xiàn)形式。在商品經(jīng)濟條件下，價值采取交換價值的表現(xiàn)形式；共產(chǎn)主義社會，商品生產(chǎn)雖然消亡了，但價值實體即社會必要勞動還存在，只是它不再通過交換價值表現(xiàn)，而是通過計劃和統(tǒng)計的方式直接表現(xiàn)出來。第二，價值是生產(chǎn)費用對效用的關(guān)系。孫冶方《論價值》一文中明確表示：不能把“社會必要勞動”和“價值”這兩個概念等同起來。因為“‘社會必要勞動’實際就是‘社會必要勞動量’的意思，基本上是一個量的概念。它不能表達出‘價值’這個概念質(zhì)的一方面，而這個質(zhì)的一方面，用恩格斯的話來說就是：‘價值是生產(chǎn)費用對效用的關(guān)系’”[8]。第三，價值規(guī)律是內(nèi)在于全民所有制經(jīng)濟的客觀規(guī)律。他認為價值規(guī)律是在任何社會化大生產(chǎn)中根本不能取消的客觀規(guī)律，這種價值規(guī)律是由全民所有制的生產(chǎn)關(guān)系中必然引出來的客觀規(guī)律。孫冶方把他的這一看法稱之為價值規(guī)律的“內(nèi)因論”。第四，價值規(guī)律在社會主義經(jīng)濟中具有調(diào)節(jié)、支配的作用。

在對價值規(guī)律理解的基礎(chǔ)上，孫冶方引申出了他的“最大最小”的社會主義經(jīng)濟建設(shè)原則。所謂“最小最大”的問題，就是以最小的費用爭取最大的效用，實際上就是勞動二重性、產(chǎn)品二重性問題，或者說是“人”和“物”的矛盾，即活勞動和物化勞動的關(guān)系問題。“最小最大”原理是孫冶方多年來堅持的一個綱領(lǐng)性的經(jīng)濟觀點。雖然這一原理本身并非孫冶方的創(chuàng)新，馬克思以前的許多經(jīng)濟學家早就提出過“最小最大”。但是，這個經(jīng)濟原理在孫冶方那里，結(jié)合新的歷史條件被賦予嶄新的含義：第一，它主要是針對社會主義經(jīng)濟中存在的不惜工本、不計耗費的嚴重問題，強調(diào)應(yīng)把提高經(jīng)濟效果擺在社會主義經(jīng)濟建設(shè)中的首要地位；第二，這一原理被作為衡量經(jīng)濟體制優(yōu)劣的基準，它強調(diào)合理的經(jīng)濟體制改革必須有利于取得最大的經(jīng)濟效果；第三，把“最小最大”原理作為貫穿社會主義政治經(jīng)濟學的一條紅線，這就從根本上打破了傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學羅列規(guī)律的局面，為社會主義政治經(jīng)濟學科學體系的建立，探索出一條途徑。

建立理論的目的在于將其付諸實踐當中，孫冶方在他價值理論體系的基礎(chǔ)上，提出了他的經(jīng)濟體制改革的理論及設(shè)想：

其一，把計劃放在價值規(guī)律的基礎(chǔ)上。孫冶方認為，在社會主義經(jīng)濟中，國民經(jīng)濟計劃是重要的，但國民經(jīng)濟計劃必須建立在價值規(guī)律的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。由此，孫冶方提出了改革計劃體制的具體主張。他認為，我國計劃體制原則是“大計劃、小自由”，就是屬于價值范疇的標準，必須集中管理。屬于實用價值范疇的指標，應(yīng)該分頭分級下放管理，但規(guī)定不應(yīng)太死，要按照客觀需要隨時調(diào)整。

其二，正確處理國家和企業(yè)的關(guān)系。孫冶方認為，正確處理國家和企業(yè)的關(guān)系，是我國經(jīng)濟體制改革的重要方面和內(nèi)容。一是按資金價值量的簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)為界限劃分企業(yè)權(quán)限；二是改革復(fù)制古董、凍結(jié)技術(shù)進步的固定資產(chǎn)管理制度。他的這些觀點得到國務(wù)院的肯定，被列為經(jīng)濟建設(shè)中必須貫徹的方針，已成為中國式現(xiàn)代化道路的重要組成部分。

其三，正確處理企業(yè)與企業(yè)之間的經(jīng)濟關(guān)系。孫冶方設(shè)想的經(jīng)濟體制模式中，獨立核算企業(yè)之間的相互關(guān)系是這樣的：企業(yè)作為獨立核算的經(jīng)濟單位，不僅應(yīng)當同國家建立經(jīng)濟關(guān)系，企業(yè)之間也應(yīng)當建立和發(fā)展協(xié)作關(guān)系；必須改變由國家統(tǒng)一調(diào)撥和分配生產(chǎn)資料的物資供應(yīng)體制，把全民所有制內(nèi)部的生產(chǎn)資料供應(yīng)納入渠道，即用企業(yè)之間等價交換的購銷關(guān)系取代傳統(tǒng)的實物配給制，企業(yè)之間的這種等價交換的關(guān)系要通過產(chǎn)、供、銷合同建立并加以固定；企業(yè)之間應(yīng)按照供、產(chǎn)、銷合同根據(jù)生產(chǎn)價格制定的價格進行產(chǎn)品交換，以交換和流通為媒介廣泛發(fā)展企業(yè)之間的橫向經(jīng)濟關(guān)系。

不論是領(lǐng)袖還是經(jīng)濟學家，他們的經(jīng)濟思想都是從中國社會主義實踐出發(fā)，在我國面臨的實際問題基礎(chǔ)上進行深入分析與探究。他們極富開拓精神與創(chuàng)新思想，為他們所處時代的社會主義經(jīng)濟發(fā)展，提供了理論依據(jù)與實現(xiàn)形式。中國的社會主義不是從封建主義也不是從資本主義發(fā)展而來的，而是從半封建半殖民地這樣一個特殊的歷史階段發(fā)展而來，他們對中國這一國情的認同為他們經(jīng)濟思想發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但領(lǐng)袖與經(jīng)濟學家們在對經(jīng)濟發(fā)展問題的分析上存在著一定差別。領(lǐng)袖人物的經(jīng)濟思想多涵蓋于其講話與報告中，他們關(guān)于中國經(jīng)濟理論的發(fā)展，雖然起了很大的推動作用，但卻沒有建立起完整科學的經(jīng)濟學體系，他們的這些思想多貫穿于大理論、大方針、大政策中，很多內(nèi)容難于理解與被普通民眾所接受；而經(jīng)濟學家們與他們最大的不同就在于通過對時代的準確分析，提出了完整、合理的經(jīng)濟學體系，同時經(jīng)濟學家愛用一些通俗的語句表達他們的經(jīng)濟思想，更貼近于民眾，便于理解并在群眾中引起共鳴。但無論如何值得肯定的是，在這些歷史的人物思想的指引下，中國正沿著一條適合自己的道路不斷前行。

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責任編輯：葉曉軍