世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

摘要：侗族大歌是侗族民歌中的一朵奇葩，是侗族人民的瑰寶和智慧的結(jié)晶，因此，侗族大歌的保護(hù)和傳承是我們每個(gè)侗族人民義不容辭的責(zé)任。侗族大歌的保護(hù)和傳承又是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的偉大工程，我們一定要樹立主人翁意識(shí)來保護(hù)侗族大歌，讓侗族大歌大放異彩。

關(guān)鍵詞：侗族大歌 保護(hù)傳承 對(duì)策

侗族大歌，是侗族民間歌隊(duì)演唱的多聲部合唱歌曲，侗語叫“嘎老”(Al laox)或“嘎瑪”(Al mags)?！案隆奔础案琛保袄稀焙汀艾敗倍加小按蟆钡暮x，但“老”還具有“古老”的含義。侗族大歌以其表演的場(chǎng)合、表達(dá)的內(nèi)容、表演的形式等不同，可分為“鼓樓大歌”、“禮俗大歌”(包括“攔路歌”、“踩堂歌”、“酒禮歌”)、“敘事大歌”、“聲音大歌”、“童聲大歌”、“戲曲大歌”等大歌種類。它是侗族民歌中的一朵奇葩，是侗族人民的瑰寶和智慧的結(jié)晶，它以優(yōu)美的曲調(diào)和多聲部以及模擬自然界聲音的演唱方式而為廣大群眾喜聞樂見。一般由領(lǐng)唱、合唱、結(jié)尾三部分組成。 侗族歷史上沒有文字。侗族大歌作為侗族文化傳承的載體，無疑在歷史上也就沒有文字記譜。自古而今，歌師在侗鄉(xiāng)傳歌、教歌都是口傳心授，無樂譜，無文字，學(xué)歌者也只能是用心記、多練唱，歌詞主要以借漢形式保存。侗族祖先們?cè)诿恳粋€(gè)發(fā)展的歷史單元進(jìn)行了不斷的再創(chuàng)造，融進(jìn)了侗族人民集體的智慧、情感、藝術(shù)造詣。因此侗族大歌是有聲無形的由侗族祖先一代一代口頭傳承下來的非物質(zhì)文化，它體現(xiàn)出來的是侗族這個(gè)群體創(chuàng)作的智力成果。在侗鄉(xiāng)，無論是伢伢學(xué)語的幼童或是耋耄之年的老人，不分男女老少隨時(shí)都可以開口唱歌，出口成歌。只要你一走進(jìn)侗鄉(xiāng)，就會(huì)有一種置身于“歌的海洋”的感覺，就會(huì)驚嘆侗族是一個(gè)酷愛唱歌，與歌生死相戀的民族。

1986年10月，侗族大歌在法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)上演唱“轟動(dòng)巴黎，震撼歐洲”，被譽(yù)為“清泉般閃光的音樂”和“越過古夢(mèng)邊緣的旋律”。近幾年，隨著民族文化生態(tài)旅游熱在國(guó)際國(guó)內(nèi)的高漲，侗族大歌頻繁在國(guó)內(nèi)大中城市宣傳演出和中央電視臺(tái)播放，尤其是2002年7月在北京音樂廳、南京藝術(shù)大劇院，2004年3月在香港荃灣大會(huì)堂演奏廳、香港元朗劇院演藝廳成功地舉行了侗族大歌專場(chǎng)演出，侗族大歌作為民族文化中的精品文化普遍受到了國(guó)內(nèi)外游客的喜愛和專家的贊譽(yù)。侗族大歌已經(jīng)唱響國(guó)內(nèi)，享譽(yù)世界。侗族大歌產(chǎn)生了顯著的社會(huì)效益，有力地促進(jìn)了民族文化生態(tài)旅游的發(fā)展，由此也產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟(jì)效益。2009年，侗族大歌被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，侗族大歌的社會(huì)效應(yīng)更為明顯。

然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的驅(qū)駛下，作為傳統(tǒng)知識(shí)的侗族大歌出現(xiàn)了流失與潛在流失的現(xiàn)象，也面臨著被潛在侵權(quán)的危機(jī)。帶著這個(gè)不容忽視的問題，我們于2010年8月下旬至9月上旬深入黎平縣境內(nèi)侗族大歌保存相對(duì)完好的巖洞鎮(zhèn)巖洞村、銅關(guān)大寨村，口江鄉(xiāng)口江村，永從鄉(xiāng)三龍村，雙江鄉(xiāng)黃崗村等地采取問卷、座談、實(shí)地走訪、個(gè)別訪談的形式就侗族大歌保護(hù)的現(xiàn)狀、存在的問題、保護(hù)的建議進(jìn)行了專題調(diào)研。調(diào)研中，根據(jù)需要設(shè)計(jì)了《侗族大歌保護(hù)信息表》、《侗族大歌保護(hù)問卷調(diào)查》，對(duì)侗族大歌傳承方式、保護(hù)現(xiàn)狀、受外來文化影響、取得的效果、保護(hù)價(jià)值、存在的問題、現(xiàn)存歌師狀況、表演場(chǎng)所、歌師待遇、思考建議等lO種情況進(jìn)行調(diào)查，發(fā)出并回收問卷50份，座談lO場(chǎng)次，個(gè)別訪談52人。參加問卷填寫、座談、訪談的人有研究侗族文化的教授、鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)、歌師、學(xué)校教師、在校學(xué)生、普通老百姓、參加侗族大歌申遺演出代表、縣人大代表、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人(國(guó)家級(jí)、省級(jí)、地級(jí)、縣級(jí))等不同層次的人。通過調(diào)查分析了解到：侗族大歌保護(hù)存在很大的潛在危機(jī)，傳承面臨斷代的危險(xiǎn)，存在受外來文化影響較大，沒有規(guī)范的表演場(chǎng)所，現(xiàn)存歌師年齡偏大，不會(huì)用本民族語言記錄歌詞，侗族大歌經(jīng)濟(jì)桿杠作用不大，侗族大歌未能形成產(chǎn)業(yè)等問題。

一、目前侗族大歌保護(hù)存在的主要問題

1．保護(hù)資金嚴(yán)重不足?！氨Ｗo(hù)文化，經(jīng)濟(jì)先行”這句話是著名侗族文化學(xué)者鄧敏文教授說的，很有現(xiàn)實(shí)意義。沒有經(jīng)濟(jì)支撐，做什么都非常困難。目前，侗族大歌保護(hù)面臨最大的一個(gè)困難就是：保護(hù)資金十分欠缺，嚴(yán)重缺口，因此侗族大歌的保護(hù)陷入了非常尷尬的境地，政府高唱要保護(hù)侗族大歌，但沒有投入充足的保護(hù)資金，使侗族大歌的保護(hù)尚處于表面形式之上。在調(diào)查過程中，我們發(fā)現(xiàn)因?yàn)橘Y金不足造成了侗族大歌保護(hù)的諸多不利因素。一是缺乏規(guī)范的、固定的表演活動(dòng)場(chǎng)所，一到要舉行活動(dòng)都把表演場(chǎng)地設(shè)在學(xué)?；蛘又休^大的坪子里，平常練歌的時(shí)候就集中在鼓樓、陳舊的戲臺(tái)、歌師家中等，這樣就很難集中群眾一起唱歌。例如侗族大歌發(fā)源地口江鄉(xiāng)連一個(gè)像樣的演出場(chǎng)地都沒有，這就不同程度地影響了當(dāng)?shù)囟弊宕蟾璧谋Ｗo(hù)和傳承。二是教材的編寫、收集、出版困難，雖然有的學(xué)校和村寨有一些教材，但所有的教材和歌詞都還是以借漢的形式保存，這就很難以辯認(rèn)。如“月賀黎平”中的“月賀”是集體做客的意思，而用侗語來講應(yīng)該是\"week heel\"，\"月賀”在這里就是借漢記錄，如果以這種方式長(zhǎng)久地傳承下去，后人就難以辯認(rèn)了。目前，有的歌師和學(xué)校收集有很多的侗族大歌，但沒有資金，無法出版。如巖洞中學(xué)、巖洞小學(xué)的老師收集有較多的侗族大歌，也是因?yàn)橘Y金的缺乏而未能印制成規(guī)范的教材。三是侗族大歌傳承人的培訓(xùn)無法正規(guī)進(jìn)行，雖然有時(shí)候有些培訓(xùn)，但培訓(xùn)時(shí)間非常短暫。四是歌師和傳承人及歌隊(duì)沒有固定報(bào)酬，造成大部分歌師、傳承人、歌隊(duì)成員外出務(wù)工，不同程度地影響了侗族大歌的保護(hù)。五是配套設(shè)施缺乏，沒有充足的演奏器材，目前有的都是粗糙的自制品。六是基礎(chǔ)設(shè)施滯后，多數(shù)侗族大歌保存較好的村寨交通都十分不便。如侗族大歌發(fā)源地——永從鄉(xiāng)三龍村、男生侗族大歌之鄉(xiāng)——雙江鄉(xiāng)黃崗村、獨(dú)柱鼓樓之鄉(xiāng)——巖洞鎮(zhèn)述洞村等地的侗族大歌由于交通不便難以走向外界，到這些地方來旅游的人也少得可憐，使侗族大歌難以成為當(dāng)?shù)氐奈幕еa(chǎn)業(yè)。

2．傳統(tǒng)觀念根深蒂固。當(dāng)前，絕大多數(shù)農(nóng)民的思想觀念、文化素質(zhì)不容樂觀。主要表現(xiàn)要：思想觀念比較保守，小農(nóng)生產(chǎn)意識(shí)根深蒂固，生產(chǎn)、生活、行為方式與現(xiàn)代快速發(fā)展的社會(huì)生活拉下了很大的距離。關(guān)心集體、熱心公益事業(yè)活動(dòng)等觀念也正在逐步淡化，賭博、封建迷信等不良社會(huì)風(fēng)氣有抬頭的趨勢(shì)。農(nóng)民思想觀念守舊、文化素質(zhì)不高的現(xiàn)狀嚴(yán)重制約著侗族大歌保護(hù)與傳承。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)群眾的思想觀念還十分陳舊。一是對(duì)侗族大歌保護(hù)的價(jià)值和意義認(rèn)識(shí)不清。在發(fā)出去的50份調(diào)查表中，對(duì)侗族大歌是否有保護(hù)價(jià)值和意義的看法中，認(rèn)為沒有保護(hù)價(jià)值和意義的有12人，占24％；認(rèn)為無所謂的有8人，占16％；認(rèn)為可有可無的有11人，22％。由此可見，很多群眾還沒有充分認(rèn)識(shí)侗族大歌保護(hù)的價(jià)值和意義。更有甚者，認(rèn)為保護(hù)與否都一樣，反正保護(hù)侗族大歌又不能掙錢。二是等、要、靠思想嚴(yán)重。在調(diào)研過程中，有很多人認(rèn)為侗族大歌保護(hù)屬于政府行為而非民間行為。在他們看來，只有政府才有保護(hù)侗族大歌的義務(wù)，而不能把侗族大歌看是整個(gè)侗民族的文化結(jié)晶。在口江鄉(xiāng)口江村座談時(shí)，有人說：“目前，我們農(nóng)村臟亂差現(xiàn)象非常嚴(yán)重，小溪小河水質(zhì)日益惡化，希望政府能為我們管管……”，這些細(xì)小的事情都要等著政府來完成，充分說明當(dāng)?shù)剞r(nóng)民“等”和“靠”的思想還十分嚴(yán)重。村寨衛(wèi)生臟亂差，本來就是自己的事情，只要我們大家養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣就可以解決的事，怎么還要政府來監(jiān)督和支持。三是利益分配不均挫傷群眾保護(hù)侗族大歌的積極性。如“在侗族大歌申遺的艱難過程中，我們?cè)鴧⒓舆^侗族大歌申遺匯演，而且歌隊(duì)都是口江人，但最后所得的榮譽(yù)頒給了巖洞歌隊(duì)，我們卻沒有得到任何的精神鼓勵(lì)和物質(zhì)鼓勵(lì)……”，這是口江歌隊(duì)隊(duì)員說的。四是侗族大歌保護(hù)意識(shí)淡薄。在調(diào)研過程中，我們發(fā)現(xiàn)很多人沒有擺正自己的位置，缺乏侗族大歌保護(hù)的主人翁意識(shí)，認(rèn)為唱侗族大歌不是個(gè)人的事，而不敢在其他地方大膽演唱侗族大歌，放棄了很多向外宣傳的良機(jī)。如有的歌師在外出務(wù)工時(shí)，就不敢唱我們的侗族大歌。

3．政府引導(dǎo)力度不夠?！耙龑?dǎo)就是支持，支持就是投入”，沒有引導(dǎo)，沒有投入，何談保護(hù)。近年來，黎平縣在侗族大歌保護(hù)上做了很多工作，也投入了一定的人力、物力、財(cái)力，取得了較為顯著的效果。如侗族大歌列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，侗族大歌隨國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)外出匯演，侗族大歌亮相中央青歌賽場(chǎng)并獲獎(jiǎng)，舉辦侗族大歌節(jié)，評(píng)選侗族大歌傳承人，出臺(tái)侗族大歌保護(hù)法規(guī)等。但這些只是大層面上的工作，卻忽視了侗族大歌保護(hù)的細(xì)節(jié)工作，導(dǎo)致侗族大歌保護(hù)面臨諸多困難。一是教材的編寫和出版沒有得到政府的很好重視。一種文化的保護(hù)，就必須得有規(guī)范的教材作支撐，侗族大歌的保護(hù)也不例外。在我們調(diào)研組所到之處，不論是學(xué)校還是村寨都沒有看到一本規(guī)范的侗語教材，而侗族大歌又是以侗語為語言基礎(chǔ)，如果沒有規(guī)范的侗語教材，長(zhǎng)期靠借漢這種方式來傳承和保護(hù)，那侗族大歌的保護(hù)就只能停滯不前。目前，雖然有些侗語方面的教材，也還是上世紀(jì)遺留下來的老教材。二是對(duì)侗族大歌傳承的培訓(xùn)力度不夠。雖然有些部門時(shí)不時(shí)開展一些侗族大歌、侗族語言等侗族文化的培訓(xùn)，但培訓(xùn)時(shí)間短暫、培訓(xùn)方式簡(jiǎn)單、培訓(xùn)內(nèi)容單一，對(duì)侗族大歌的傳承和保護(hù)所起的作用不大。目前，黎平縣雖然成立了侗族大歌學(xué)校，并且與貴州師范大學(xué)聯(lián)合舉辦侗族大歌?？?、本科班，但是參加學(xué)習(xí)的學(xué)員大部分是中小學(xué)校的教師和在崗的工作人員，而真正的侗族大歌歌師所占的比例非常少。三是民族文化進(jìn)課堂的工作沒有得到很好的實(shí)施與落實(shí)。在調(diào)研中，雖然很多中小學(xué)都開設(shè)有民族文化課，例如巖洞中學(xué)、巖洞小學(xué)、大寨小學(xué)、三龍小學(xué)、口江小學(xué)、雙江中學(xué)、黃崗小學(xué)等，但課時(shí)安排非常少，平均每周不足1課時(shí)。而且在利益的驅(qū)使下，有的學(xué)校設(shè)了民族文化課，但形同虛設(shè)，因?yàn)槊褡逦幕n沒有納入考試范圍，與老師的成績(jī)、職稱、考核、競(jìng)爭(zhēng)上崗等毫無聯(lián)系，所以很多老師就擠占了民族文化課來上考試科目的課。在調(diào)研中，我們還發(fā)現(xiàn)一個(gè)致命的問題，就是一些中小學(xué)的民族文化課開展得很好，效果也好，但是到了高中就斷代了，而且很多學(xué)生修完了九年義務(wù)教育后考不起高一級(jí)學(xué)校讀書，或外出務(wù)工、或在家務(wù)農(nóng)、或結(jié)婚生子，侗族大歌的傳承和保護(hù)就自然而然逐漸走向消失。四是輿論宣傳力度不夠。雖然有關(guān)部門在申請(qǐng)侗族大歌列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、侗族大歌保護(hù)等方面做了較好的宣傳，如侗族大歌申遺匯演、“一會(huì)兩節(jié)”成功舉辦、“愛國(guó)歌曲大家唱”走進(jìn)黎平、侗族大歌走進(jìn)維也納金色演唱大廳、侗族大歌走進(jìn)上海世博會(huì)等，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)還達(dá)不到普及宣傳侗族大歌的目的。侗族大歌走向外界進(jìn)行文化宣傳的機(jī)會(huì)還是比較少，政府的宣傳引導(dǎo)作用還不夠大，導(dǎo)致外界不能更好了解侗族大歌的魅力。侗族大歌就像一位尚未揭開面紗的少女，還藏在深閨之中。五是政府對(duì)侗族大歌專業(yè)隊(duì)伍的組建引導(dǎo)不夠。在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)每個(gè)地方都沒有一支較為專業(yè)的侗族大歌隊(duì)伍，雖然有些零散的歌隊(duì)，也是由民間侗族大歌愛好者臨時(shí)組成業(yè)余歌隊(duì)，這樣就無法把我們侗族的精品文化進(jìn)行包裝和打造，也無法把侗族大歌這塊品牌推介出去。例如，很多游客來黎平是為了聆聽侗族大歌而來的，但是到了黎平后，卻要到遠(yuǎn)離縣城的巖洞、肇興、地捫等地才能聽到原滋原味的侗族大歌，何不如就在縣城各大酒店、賓館組建專業(yè)侗族大歌歌隊(duì)。六是對(duì)侗族大歌傳承人和歌師的基本生活保障重視不夠。在調(diào)研中，有的人就對(duì)我們這樣說：現(xiàn)在有的侗族大歌傳承人和歌師生活非常困難，但是無法享受國(guó)家的優(yōu)惠政策。例如，口江鄉(xiāng)口江村的一些歌師生活貧困，但連國(guó)家低保都享受不了，這就極大地挫傷了他們傳承和保護(hù)侗族大歌的積極性。

二、對(duì)策建議

為使侗族大歌這朵民族文化奇葩大放光彩，發(fā)揚(yáng)光大，更顯價(jià)值，通過這次深入實(shí)地調(diào)研后，筆者認(rèn)為還要做好以下的工作。

1．政府引導(dǎo)，提高認(rèn)識(shí)，切實(shí)加強(qiáng)侗族大歌保護(hù)的自覺性。侗族大歌是整個(gè)侗族人民智慧的結(jié)晶，是侗族人民生產(chǎn)生活的果實(shí)，保護(hù)侗族大歌是我們每個(gè)侗族同胞義無反顧的事。要做好這項(xiàng)工作，走政府引導(dǎo)這條路絕不可少。政府引導(dǎo)好了之后，群眾保護(hù)意識(shí)自然而然就跟上來了，這樣，侗族大歌這個(gè)民族瑰寶保護(hù)的步伐也就能向良性方面發(fā)展。我們侗族的民族節(jié)日豐富多彩，逢年過節(jié)，不管節(jié)日大小，政府都要積極引導(dǎo)群眾舉行各種活動(dòng)，在活動(dòng)過程中組織群眾唱侗族大歌。政府還可以在結(jié)婚娶嫁，生兒育女、三朝酒宴、立柱房屋、竣工典禮等喜慶日子以倡議書的形式號(hào)召群眾，組織雙方親戚或鄰近村寨歌隊(duì)進(jìn)行對(duì)歌，也可以通過一些政策性引導(dǎo)要求群眾自覺或不自覺地唱侗族大歌。例如，男女青年在辦理結(jié)婚證、未婚證等證件時(shí)都要唱幾首侗族大歌，然后才給予辦理，等等。這樣通過民間民俗活動(dòng)的形式，實(shí)現(xiàn)侗族大歌全民化，從而不斷加強(qiáng)群眾參與侗族大歌保護(hù)的自覺性和主動(dòng)性。

2．大力扶持、培養(yǎng)保護(hù)和傳承侗族大歌的人才。侗族大歌要保護(hù)、傳承、發(fā)展，人才是關(guān)鍵。沒有人才支撐，侗族大歌的保護(hù)、傳承、發(fā)展無從進(jìn)行。過去，由于對(duì)侗族大歌保護(hù)的忽視，造成侗族大歌保護(hù)、傳承人才大量流失，嚴(yán)重影響了侗族大歌的保護(hù)和發(fā)展?，F(xiàn)在我們要吸取這個(gè)歷史教訓(xùn)，把重視和培養(yǎng)侗族大歌傳承人才放在首位。目前，可以從以下四個(gè)方面重視、培養(yǎng)侗族大歌的保護(hù)和傳承人：首先要大力扶持現(xiàn)有的侗族大歌傳承人。侗族從解放到現(xiàn)在，已經(jīng)涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀的侗族大歌人才，有些人才可以說是到了相當(dāng)高的水平。例如，上個(gè)世紀(jì)50年代，把侗族大歌唱出國(guó)門的吳培信；80年代，把侗族大歌唱響法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)的侗族8姐妹；到了21世紀(jì)初，侗族大歌申遺活動(dòng)表演者等。我們要更好地保護(hù)侗族大歌，就要積極創(chuàng)造條件，把這些優(yōu)秀人才扶持起來，然而要扶持這些人才，肯定要涉及到大量資金，而這些問題又只能靠政府才能解決。其次要?jiǎng)?chuàng)造一種崇尚侗族大歌文化的氛圍，使從事侗族大歌保護(hù)和傳承的人在生活中享有崇高的聲譽(yù)。這方面的工作，過去的侗族地區(qū)做得非常好。例如，過去的歌師，在侗族地區(qū)是人人愛戴的名人，形成人人崇敬歌師的一種良好氛圍。然而進(jìn)入上世紀(jì)80年代，這種良好的氛圍卻呈現(xiàn)出減弱的態(tài)勢(shì)。現(xiàn)在我們要保護(hù)和傳承侗族大歌，重振這種風(fēng)尚勢(shì)在必行，使新一代的侗族大歌保護(hù)熱潮重新掀起。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在侗族地區(qū)培養(yǎng)侗族大歌接班人，主要還是走學(xué)校培養(yǎng)這條路，因?yàn)槲幕A(chǔ)是侗族大歌保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)，這樣侗族大歌的保護(hù)和傳承人才會(huì)不斷地涌現(xiàn)出來。最后要做好侗族大歌發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查登記工作。侗族大歌是侗族文化的瑰寶，我們有義務(wù)、有責(zé)任去保護(hù)。要保護(hù)好這朵奇葩，做好調(diào)查登記工作非常必要，不然我們就摸不清底子，保護(hù)和發(fā)展工作的方向拿不準(zhǔn)，形成眉毛胡子一把抓的工作方法，使得侗族大歌的保護(hù)和發(fā)展工作事倍功半。

3．利用現(xiàn)代先進(jìn)科技手段大力宣傳弘揚(yáng)侗族大歌這朵民族奇葩。我們知道，侗族大歌是侗族文化的精髓，形式多樣，內(nèi)容豐富，但是這些文化如果得不到很好的保護(hù)和發(fā)展，外界就無從認(rèn)識(shí)。就像一顆金子，如果只埋在土里，就無法大放光彩。在宣傳弘揚(yáng)侗族大歌的工作中，過去曾經(jīng)出現(xiàn)過一些有偏見的看法，認(rèn)為民族要發(fā)展，就要統(tǒng)一去接受一種被認(rèn)為是先進(jìn)的文化，殊不知這種摒棄有民族特色的文化而去接受某一先進(jìn)文化，不但無助于民族的發(fā)展，反而削弱了整個(gè)民族文化。其實(shí)民族要發(fā)展，除了不斷地吸收先進(jìn)文化，還要弘揚(yáng)自己最有特色的民族文化，一個(gè)民族只有不斷弘揚(yáng)自己最有特色的文化，對(duì)外才有吸引力。例如，傣族如果沒有孔雀舞，傣族就不會(huì)引起人們的關(guān)注；彝族不過火把節(jié)，外界就不會(huì)知道彝族；苗族如果不著銀飾，不跳蘆笙舞，苗族就不會(huì)引來眾多學(xué)者的研究；侗族如果不唱侗族大歌，沒有鼓樓，外界就不會(huì)發(fā)現(xiàn)侗族的智慧。這些民族文化的精華，要讓外人知曉、關(guān)注、研究、發(fā)現(xiàn)，就必須做好自身的宣傳工作，只有這樣，我們的侗族大歌才能更顯光彩。過去，由于宣傳手段的落后和宣傳方式的單一，使侗族大歌像藏在深閨的少女，未能揭開神秘面紗，未能大放光彩，人們對(duì)侗族大歌只知其名，不知其聲?，F(xiàn)在，宣傳工具不斷進(jìn)步，我們可以充分借助網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)視頻、報(bào)刊等宣傳平臺(tái)，讓世人都知道侗族大歌這一民族文化精華。宣傳民族特色文化，就是宣傳民族精神。如果從發(fā)展經(jīng)濟(jì)角度來說，宣傳一個(gè)民族最有特色的文化，也就是它最好的經(jīng)濟(jì)廣告。

4．建立健全侗族大歌保護(hù)傳承機(jī)制。關(guān)心侗族大歌保護(hù)傳承，就是關(guān)注民族的發(fā)展，侗族大歌的保護(hù)傳承僅靠政府職能部門和民間的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要建立健全一系列侗族大歌保護(hù)傳承的工作機(jī)制。一是建立侗族大歌調(diào)查收集整理檔案。具體包括侗族大歌調(diào)查收集，歌師調(diào)查，侗文教材收集整理，民族文化搶救等。二是完善培訓(xùn)教育機(jī)制，認(rèn)真抓好教育培訓(xùn)，提高保護(hù)侗族大歌的意識(shí)。培訓(xùn)教育機(jī)制應(yīng)從學(xué)前教育開始，繼續(xù)弘揚(yáng)侗族地區(qū)“老年教歌，青年唱歌，少年學(xué)歌”的光榮傳統(tǒng)，加大民族文化進(jìn)課堂的工作力度，把弘揚(yáng)民族文化的成績(jī)與績(jī)效工資、評(píng)優(yōu)評(píng)先、年度考核、競(jìng)爭(zhēng)上崗等掛鉤，把民族文化的成績(jī)納入升學(xué)統(tǒng)考之中，這樣就能引導(dǎo)人們自覺地去保護(hù)侗族大歌。還有，政府職能部門也要定期或不定期的組織一些侗族大歌培訓(xùn)班。三是制定和完善激勵(lì)機(jī)制。通過制定一些獎(jiǎng)勵(lì)制度來鼓勵(lì)群眾參與侗族大歌保護(hù)的積極性和自覺性。例如，政府在逢年過節(jié)的時(shí)候去看望慰問歌師，給他們帶去精神上的鼓勵(lì)和安慰。對(duì)侗族大歌保護(hù)傳承有特別貢獻(xiàn)的人，可以適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)或給予適當(dāng)?shù)纳钛a(bǔ)助，這樣既可以鼓勵(lì)他們自覺地保護(hù)和傳承侗族大歌，又可以帶動(dòng)更多的人參與到侗族大歌保護(hù)傳承的行列中來，從而達(dá)到以點(diǎn)帶面的作用。

5．加大侗族大歌保護(hù)的資金投入。一是加快侗族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐的資金投入，按照新農(nóng)村“二十字”方針要求對(duì)侗族地區(qū)進(jìn)行改造建設(shè)，改變當(dāng)前侗族農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施滯后的現(xiàn)狀，投入資金對(duì)當(dāng)前侗族大歌表演活動(dòng)場(chǎng)所(鼓樓、戲臺(tái))的新建與修復(fù)工作，讓侗族大歌的保護(hù)傳承在良好的環(huán)境下發(fā)展。二是加大民族文化保護(hù)的資金投入，加快民族文化教材的整理編寫工作，加快民族文化進(jìn)課堂步伐，切實(shí)做好民族文化傳承人的扶持和培養(yǎng)工作，使侗族大歌的保護(hù)有充分的經(jīng)濟(jì)保障和人才基礎(chǔ)。三是加大侗族大歌傳承人培訓(xùn)工作的資金投人，把侗族大歌傳承人培訓(xùn)作為侗族大歌保護(hù)工作的一項(xiàng)重要任務(wù)來抓好抓實(shí)。四是加大侗族大歌調(diào)查、收集、整理、登記工作的資金投入。目前，侗族地區(qū)很多年輕人外出務(wù)工，追趕城市的時(shí)髦生活，給侗族大歌的保護(hù)和傳承帶來了一定的負(fù)面影響，侗族大歌面臨失傳的潛在危機(jī)，因此，加大對(duì)侗族大歌調(diào)查、收集、整理、登記工作的資金投入勢(shì)在必行。五是積極投入資金組建侗族大歌表演的隊(duì)伍，讓外來游客無論走進(jìn)侗族的哪一個(gè)村寨、哪一個(gè)賓館都能隨時(shí)聆聽到侗族大歌的優(yōu)美旋律，也可以帶我們的歌隊(duì)外出表演進(jìn)行創(chuàng)收，這樣，不僅能夠增加經(jīng)濟(jì)收入，還能留住更多人參與到侗族大歌保護(hù)和傳承的工作中來。

責(zé)任編輯：龍菲