贛鄱水系與贛鄱文化的歷史演進(jìn)

[摘 要]贛鄱文化是中國區(qū)域文化的重要組成部分。本文試圖對它的歷史演進(jìn)做宏觀的分析，探討贛鄱水系與文化發(fā)展的互動關(guān)系，從而為贛鄱文化的現(xiàn)代發(fā)展尋求歷史依據(jù)。發(fā)達(dá)的水系培育起早期的贛鄱文化，各分支河流的交叉之處成為早期贛鄱文化的發(fā)源地。河流眾多也分割出諸多的發(fā)展區(qū)域，“吳頭楚尾”的行政特征制約著獨(dú)具地域風(fēng)格的贛鄱文化的發(fā)展。鄱陽湖形成之后，贛江、撫河、信江、饒河、修水五大水系匯聚鄱陽湖，這一地理特征深刻影響了贛鄱文化的多元性以及贛鄱文化的區(qū)域分布，贛鄱文化自身的特征更加明確。以生態(tài)作為鄱陽湖經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的主旨是對贛鄱文化發(fā)展歷史的尊重。

[關(guān)鍵詞]贛鄱文化；地緣環(huán)境；生態(tài)

[中圖分類號]G127 [文獻(xiàn)識別標(biāo)碼]A [文章編號]1674-6848（2011）06-0083-07

[作者簡介]張澤兵（1981— ），男，江西會昌人，江西省社會科學(xué)院文化研究部助理研究員，主要從事敘事學(xué)研究和文化研究。（江西南昌 330077）

[基金項目]江西省社科規(guī)劃項目“湖泊與文化——贛鄱水系對贛鄱文化的影響”的階段性成果（08WX24）。

Title: Water System of Gan-Po and the Evolution of Gan-Po Culture

Author: Zhang Zebing

Abstract: Culture of Gan-Po is a part of Chinese regional culture. This paper tries to analyze macroscopically its historical evolution， studies the interaction of Gan-Po water system and its culture， and offers historical basis for modern development of Gan-Po culture. Flourishing water system cultivates the earlier culture of Gan-Po， each crossing-branch becomes its cultural source. The river cut apart numerous culture districts. This place was called \"The head of Wu and the tail of Chu\". This kind of administration characteristic districts lay restraints on the development of Gan-Po culture. After Poyang Lake， Gan Jiang， Fu river， Xin Jiang， Rao river， and Xiu Shui gather in the Poyang Lake. This geographical characteristic profoundly influenced cultural diverse and distribute of Gan-Po culture. Its characteristic is more and moer explicit. The subject of constructing Poyang Lake area is ecology， and it is respect to the history of Gan-Po culture.

Key words: Gan-Po culture; geographical environment; ecology

文化是特定地理空間中社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。從廣義上講，它既包括一定地域內(nèi)歷史發(fā)展過程中本土居民的思想觀念、意識形態(tài)，也包括語言、文物、風(fēng)俗、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。地理環(huán)境在文化發(fā)展進(jìn)程中起著重要作用，影響著特定區(qū)域文化的特征及其發(fā)展演變。這種互相影響的途徑又與行政區(qū)劃、政治軍事力量的此消彼長等諸多因素相關(guān)聯(lián)。水是生命的象征，探索外星生命存在的一個重要方法就是證明水的存在。因此，變動不居的水與文化的發(fā)展是地理文化探索的重要方面。贛鄱文化所孕育的地域空間主要是武夷山脈、羅霄山脈、大庾嶺、九連山等環(huán)繞形成的地理單元。在這個地理單元之內(nèi)，水系發(fā)達(dá)，贛鄱文化便在此間孕育與成長。

一、贛鄱文化的孕育與積淀

贛鄱大地的水系非常發(fā)達(dá)，這里地處北緯24oN-29oN之間，水量豐沛，植被良好，四面環(huán)山，充沛的雨量匯聚成河流與湖泊。這一優(yōu)越的地理環(huán)境孕育了早期的贛鄱文化。

在舊石器和新石器時代，雖然鄱陽湖尚未形成，彭蠡澤也還是跨越長江，但江西境內(nèi)河流密集，發(fā)達(dá)的水系培育起早期的贛鄱文化。這種文化形成的特點(diǎn)與黃河流域的文化起源具有類似的地理特征。錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》中認(rèn)為：“黃河本身并不適于灌溉與交通。中國文化發(fā)生，精密言之，并不賴于黃河本身，他所依憑的是黃河的各條支流。每一支流之兩岸和其流進(jìn)黃河時兩水相交的那一個角里，卻是古代中國文化之搖籃。”①錢穆對中國文化發(fā)生的這一認(rèn)識同樣適用于地域性的贛鄱文化。贛鄱文化的搖籃也是在于贛鄱各分支河流的交叉之處。河流的交叉帶來肥沃泥土的沖積，既有利于漁獵，也有利于農(nóng)作物的灌溉，支撐起贛鄱早期文化的基石。贛、饒、撫、信、修五大水系流經(jīng)贛鄱平原，各條河流的分支頗多，這為文化的發(fā)展提供了極佳的地理條件。“距今約6000年前的分布在贛江中、下游偏西地區(qū)的新余拾年山一期文化；距今約4800年前的贛西北山區(qū)即修河支流奉鄉(xiāng)水兩岸及其周邊地區(qū)的山背文化；距今約5000年至4500年的贛東北地區(qū)的廣豐社山頭文化；當(dāng)然分布最廣也最有代表的是分布在以贛江中、下游兩岸及其一些支流為中心的樟樹筑衛(wèi)城文化，年代跨度為距今約5500年至5000年左右。”②這些新時期時代的文化遺址的地理分布顯示，贛江、修水等各大水系的分支是贛鄱文化發(fā)跡之處。例如1962年發(fā)掘的萬年仙人洞洞穴遺址就是處于河流交叉之處，“仙人洞附近一帶的地形，是四面高山環(huán)繞的狹長形盆地。…仙人洞位于盆地西北小河山的山腳下，洞口向東南，距文溪水約70米。”③文溪水注入樂安江，樂安江發(fā)源于婺源的大鄣山，銀港水、泊水、長樂水、建節(jié)水等匯聚其中，而樂安江則是信江的支流之一。這種溪水盤繞的地理特征極其適合生存與生活，仙人洞文化遺址便在這種地理環(huán)境中孕育而成。另外，我們可以依據(jù)譚其驤所繪的江西新石器時代遺址分布圖來觀察水系對贛鄱文化的文化孕育。贛江兩岸、撫河兩岸以及信江各支流密集地分布著贛鄱早期文化遺址。這些文化遺址大多依靠漁獵和種養(yǎng)農(nóng)作物生存。這種分布特點(diǎn)也表明，發(fā)達(dá)的贛鄱水系對于文化的培育起著至關(guān)重要的作用。

“吳頭楚尾”與贛鄱文化的融合積淀。春秋戰(zhàn)國時期，王室衰微，諸侯分邦離析，混戰(zhàn)不斷，水系發(fā)達(dá)的贛鄱成為諸侯爭霸的勢力交匯之地。那時候的江西，據(jù)地理之險，楚、吳、越各方勢力此消彼長，造就了“吳頭楚尾”這一格局。贛鄱文化在世界文明的軸心時期陷入到楚文化、吳文化、越文化的碰撞之中。學(xué)界對于“吳頭楚尾”的具體行政歸屬頗多爭議，主要是源于吳頭楚尾只是一個形象的說法，是一個動態(tài)的歷史過程，但吳頭楚尾卻形象地描繪出當(dāng)時江西的狀況。據(jù)彭適凡的考證，最晚到春秋中期以后，楚國的勢力已達(dá)到贛西北境。春秋中后期，楚國的勢力延伸到現(xiàn)在的九江、南昌等地，春秋末期楚國勢力延伸到宜春、萍鄉(xiāng)一帶。④吳的勢力進(jìn)入江西大概是在春秋晚期，公元前504年，夫差“伐楚取番”，取得了九江、修水、南昌以及樟樹等地。“越國占據(jù)贛江下游甚或中游地區(qū)的時間主要是在戰(zhàn)國早期，后來楚國復(fù)又強(qiáng)盛起來，也許就在越國政治中心北移的情況下，楚又悄悄西進(jìn)收復(fù)了春秋末年被吳奪去的土地，其中當(dāng)然也包括了贛江下游地區(qū)。”①這種交匯碰撞造就了贛鄱文化沒有統(tǒng)一的文化根基，由此，融匯貫通成為贛鄱文化的一大特征。比如墓葬，現(xiàn)在發(fā)掘的墓葬風(fēng)格既有楚式的，也有吳國風(fēng)格的，也有越國的懸葬風(fēng)俗遺存。考古發(fā)掘的青銅器式樣既有楚國式樣，也有吳國式樣，還有越國式樣。蟠虺紋的楚國青銅器，斷發(fā)紋身的越國風(fēng)俗，這些都表明，在贛鄱大地上曾盛行不同風(fēng)格特征的文化形態(tài)。楚、吳、越的力量消漲帶來風(fēng)格各異的文化碰撞與融匯，贛鄱文化在這種碰撞融匯中積淀成長。

江西歷史的這種割裂狀態(tài)到了秦漢的大一統(tǒng)時期也沒有得到根本的改變。秦朝在江西設(shè)置九江郡，但九江郡的管轄區(qū)域只包括現(xiàn)在的鄱陽、南昌、吉安、贛州等一塊狹長地帶，與浙江交界部分地區(qū)屬于會稽郡管轄，與福建交界部分歸閩中郡管轄，靠近湖南部分歸長沙郡管轄。漢代在江西設(shè)置豫章郡，下轄十八縣，這些行政區(qū)劃的設(shè)置基本上“依憑自然形勢，靠近江河湖泊”，“與當(dāng)時江西的地理位置、開發(fā)程度等實際情況相一致”。②即使是這種相對的統(tǒng)一行政管轄也并沒有維持很長時間。東漢時期江西劃為三郡，分別管轄。三國時期贛鄱大地雖主要為吳管轄，但也是魏、蜀、吳三國政治勢力的交鋒地帶。長期以來的分割，沒有統(tǒng)一的行政管轄，限制了贛鄱文化形成統(tǒng)一的文化基調(diào)。不過，秦漢時期郡縣不斷增加，這意味著區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化受到重視，人口也在不斷增加，江西的土地不斷得到開發(fā)，經(jīng)濟(jì)上取得長足的進(jìn)步，贛鄱文化就這樣一步步成長起來。在行政管轄的分與合、政治勢力的消與漲中，贛鄱文化進(jìn)一步融合各種形態(tài)的文化，為獨(dú)具地域特色的贛鄱文化奠定了堅實的基礎(chǔ)。比如在此期間，以徐稚為代表的中原儒學(xué)思想，以葛洪為代表的道家思想都在鄱陽湖周邊地區(qū)形成廣泛的影響。

成長中的贛鄱文化自身具有的特征顯現(xiàn)從魏晉六朝開始。在人的自覺時代與藝術(shù)的自覺時代，贛鄱山水的文化意蘊(yùn)得到發(fā)掘。清虛寡欲、崇尚清談、玄言成風(fēng)的社會思潮深刻影響贛鄱山水的文化價值。這其中，陶淵明是一個標(biāo)志性人物。隱逸山林、親近自然為山水田園詩的創(chuàng)作提供了客觀環(huán)境，陶淵明的田園詩體現(xiàn)了隱士文化與山水文化的互動關(guān)系。水在其經(jīng)濟(jì)價值之外起著文化啟迪作用，山水自然與個體生命互相生發(fā)，從而充分發(fā)揮山水的文化價值與藝術(shù)價值。從贛鄱地域文化的發(fā)育來看，陶淵明在贛鄱地域文化發(fā)展中具有標(biāo)桿性的作用。他為贛鄱文化發(fā)展注入了清澈的神韻，促進(jìn)了贛鄱文化發(fā)展尋求獨(dú)立的特性。他在贛鄱文化成長發(fā)育過程中的作用標(biāo)志著贛鄱文化獨(dú)特地域風(fēng)格開始形成，贛鄱文化開始受到世人的重視。

深入地了解贛鄱文化發(fā)展的這一段漫長的生長發(fā)育歷史，我們才能明白為何贛鄱文化這一地域文化概念提出比較晚。對于江西地域文化用什么詞匯來概括，這在上世紀(jì)90年代中期曾進(jìn)行過贛文化大討論。“贛文化大討論之所以未能持續(xù)深入地發(fā)展下去，一個重要原因是當(dāng)初打出的旗號缺乏足夠的凝聚力。”③而贛鄱文化的提出則是最近幾年借助鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)而提出來的。“‘贛鄱文化’比‘贛文化’更具地域代表性，‘贛’字在這里令人想起發(fā)源于贛南的千里贛江，‘鄱’字則指向位于贛北的中國最大淡水湖。在‘贛文化’中嵌入一個‘鄱’字，避免了只提‘贛’字帶來的單一性，使人產(chǎn)生出贛文化與鄱文化比翼齊飛的生動聯(lián)想。”①這是從詞匯學(xué)的角度對贛鄱文化的合理性做出的精彩論述。從“贛文化”到“贛鄱文化”，用以概括江西地域文化的詞匯遲遲才提出來，其中的原因何在？這還得回到贛鄱文化的發(fā)展歷史中去尋找原因。“吳頭楚尾”的地緣軍事、政治格局影響到統(tǒng)一風(fēng)格的贛鄱文化的形成。在這漫長的文化成長過程中，真要稱得上是其獨(dú)特的地域風(fēng)格那就是贛鄱文化的融合性。水系縱橫交錯，地域政治格局的交匯特性鑄就了贛鄱文化早期形態(tài)的融匯特征。這種格局直到隋唐之后才得以發(fā)生根本性的變化，贛鄱文化終于在融匯中達(dá)到了自己的輝煌時期。秦漢六朝江西的經(jīng)濟(jì)文化，乃屬于荊揚(yáng)經(jīng)濟(jì)文化圈之中，根本原因在于本區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化沒有突出的表現(xiàn)，尚沒有形成獨(dú)立的性格。隋唐五代江西地區(qū)在中國經(jīng)濟(jì)文化重心南移的歷史大勢推動下，快速而全面地發(fā)展，作為一個獨(dú)立和頗具實力的經(jīng)濟(jì)文化區(qū)域崛起于長江中游地區(qū)，初步呈現(xiàn)出“物華天寶”“人杰地靈”的經(jīng)濟(jì)文化特色，并為中國古代經(jīng)濟(jì)文化重心南移作出了較大貢獻(xiàn)。”②

二、鄱陽湖的擴(kuò)大與贛鄱文化的繁榮

隋唐時期，地質(zhì)構(gòu)造的差異性對鄱陽湖地域產(chǎn)生了重大的地理影響，極大地改變了江西的地理面貌。早在南朝時期，地質(zhì)構(gòu)造運(yùn)動造成鄱陽湖平原下沉，梟陽平原下沉，湖水淹沒了古之海昏縣、梟陽縣。于是，有了“沉海昏，起吳城”一說。隨著鄱陽湖的湖水?dāng)U展，漫過松門山，到達(dá)鄱陽，鄱陽湖的名稱也由此而來。湖泊大量形成，水體面積不斷擴(kuò)大。到了元末明初，鄱陽湖已經(jīng)擴(kuò)張為水波浩淼的大湖。在明朝時期，現(xiàn)今南昌的青山湖、艾溪湖、瑤湖之水也連成一片，由此可見鄱陽湖水體變遷之大。這一重要的地理變遷帶給贛鄱經(jīng)濟(jì)文化重要的影響，以鄱陽湖為核心，贛鄱水系在經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展中起著樞紐作用。

自隋唐開始，江西的行政區(qū)劃一直維持著相對的穩(wěn)定，這種穩(wěn)定的行政管轄對于贛鄱文化的發(fā)展繁榮奠定了基礎(chǔ)。在隋唐五代時期，江西人口大幅度增長，移民持續(xù)遷入江西。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、交通運(yùn)輸?shù)玫讲粩嗵嵘鞯牡鼐壵蔚匚徊粩嗟玫教岣摺４筲讕X道的開拓，開始了海上絲綢之路的發(fā)展，這極大地強(qiáng)化了贛鄱水系在促進(jìn)江西經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展方面的作用。大庾嶺“一嶺劃寒暖”，將珠江水系與贛鄱水系的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系連接起來，拉動了贛鄱文化的發(fā)展。舟船可以從長江出發(fā)，穿越鄱陽湖，溯贛江的支流章江南上，到達(dá)大庾縣境。翻過大庾嶺道，便可以利用珠江水系到達(dá)廣州，從而擴(kuò)大了贛鄱文化的影響力。這為江西地域文化特色的形成奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。大庾嶺道的開拓充分發(fā)揮了贛鄱水系在江西經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展過程中的樞紐作用，使得贛鄱水系與珠江水系的經(jīng)濟(jì)文化樞紐作用連結(jié)起來。江西的瓷器、茶葉、藥材等源源不斷地通過贛江溯流而上，翻越大庾嶺，直達(dá)廣州，溝通南洋的經(jīng)濟(jì)交流。海上絲綢之路一直延續(xù)很長的時間，直到現(xiàn)代交通工具的興盛才使得這一黃金水路淡出世人的生活。

贛鄱文化的興盛得益于書院的興盛，這是贛鄱文化發(fā)展的基石。據(jù)王炳照的統(tǒng)計，江西在唐末五代有書院13所，宋224所，元95所，明287所，清324所。③從數(shù)量上看，江西在全國一直保持書院數(shù)量上的優(yōu)勢，直到清才被浙江和四川超過。廬山的白鹿洞書院、鉛山的鵝湖書院、南昌的豫章書院、吉安的白鷺洲書院合稱江西四大書院。白鹿洞書院是唐德宗貞元時期河南洛陽人李渤與其仲兄李涉創(chuàng)立，后獲得了最高統(tǒng)治者的重視。廬山國學(xué)在南唐時期名噪一時，后經(jīng)北宋的宋太宗、宋真宗盛極一時，南宋時期朱熹重新振興白鹿洞書院。豫章書院始建于南宋，后來成為古代江西學(xué)術(shù)思想的傳播、人才培養(yǎng)的著名官學(xué)機(jī)構(gòu)。鵝湖書院因鵝湖之會名動一時，白鷺洲書院則造就了江萬里、劉辰翁、文天祥等歷史文化名人。書院的大量創(chuàng)立奠定了贛鄱文化興盛的基石。

從地域上看，贛鄱水系對繁榮時期贛鄱文化的繁榮的影響可以從其分布和發(fā)展的軌跡上進(jìn)行。“由于鄱陽湖地域是兩宋江西文學(xué)家的密集地，因此它在當(dāng)時的江西文學(xué)中也處于一種核心地位，而且，處于核心地位的鄱陽湖地域，還肩負(fù)起這樣一個重任，即：將長江流域文學(xué)軸線的第二波、第三波影響，通過注入鄱陽湖的五大水系（贛江、饒河、信江、修河、撫河）東進(jìn)南擴(kuò)，把這種影響輸入到江西的腹地。”①文學(xué)分布和發(fā)展軌跡方面“東進(jìn)南擴(kuò)”、溯流而上基本上也反映出贛鄱文化整體發(fā)展上的特征。文化分布與發(fā)展的軌跡與人口流動的軌跡、區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)的軌跡基本上是一致的。人口大規(guī)模遷入江西主要是發(fā)生在三次歷史動亂時期，第一次是兩晉之際的“五胡亂華”的事件，第二次是唐天寶年間開始發(fā)生的安史之亂，第三次是兩宋之際的宋金戰(zhàn)爭。三次戰(zhàn)亂導(dǎo)致了北方居民的大規(guī)模舉族南遷，江西由于地理特征上的優(yōu)越條件，從而成為逃避戰(zhàn)亂的主要地域。人口大量南遷，溯流而上，促進(jìn)了江西經(jīng)濟(jì)文化的開發(fā)和發(fā)展。沿著五大水系不斷“東進(jìn)南擴(kuò)”，這種人口遷徙軌跡帶給江西經(jīng)濟(jì)開發(fā)的基本軌跡也是“東進(jìn)南擴(kuò)”，行政規(guī)劃管理也隨之在贛鄱水系的上游地區(qū)不斷得到增強(qiáng)。贛鄱文化的發(fā)展軌跡與人口流動、經(jīng)濟(jì)開發(fā)、政區(qū)規(guī)劃呈現(xiàn)出同構(gòu)關(guān)系。

水系在文化發(fā)展演進(jìn)上起著連結(jié)功能，各大文化區(qū)域因為水系的連接而有了內(nèi)在的聯(lián)系。但從地域分布上看，贛鄱地理上的河流交錯，河流也因此分割出不同的文化空間。這時，水系起著分割的功能。贛鄱水系由五大支流組成，這五大支流也將贛鄱地域文化分割為不同的次級文化區(qū)域，這可以區(qū)分為以鄱陽湖為中心的環(huán)鄱陽湖文化，贛江中游為中心地帶的吉州文化，以贛江下游為中心地帶的袁州文化，以撫河為中心的撫州文化，以贛江上游為中心地帶的客家文化。這些文化區(qū)域在贛鄱水系的培育下成長發(fā)育，成為江西文化長廊中的重要組成部分。

繁榮時期的贛鄱文化表現(xiàn)出更為突出的融匯特征，各種主流思想文化在贛鄱思想文化中交匯融合。“中原興起科舉文化，江西緊緊跟上，成為科舉鼎盛之區(qū)；中原興起理學(xué)，江西緊緊跟上，成為理學(xué)之邦；中原風(fēng)靡禪宗，江西也緊緊跟上，致使唐代有‘做官去長安，拜佛去江西’之說。”②贛鄱文化的融匯特征可以從書院、寺廟、道觀在各地的分布作為明證。比如廬山，傳播儒學(xué)思想的白鹿洞書院置身其中，傳播佛學(xué)思想的東林寺建于廬山之上，另外廬山上還建有許多的道觀。半開放半封閉的地域特征，一方面接受中原文化，一方面保持地域特性。16世紀(jì)，意大利傳教士利瑪竇到中國傳授基督教，他在廣州、北京、天津等地四處碰壁，唯有在贛鄱大地上獲得支持，將西方的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)等知識傳入中國，并與徐光啟合作，出版了歐幾里德《幾何原本》的前六回的譯本。這也從一個側(cè)面反映出贛鄱文化對于各種文化的包容性。開放而不保守，這種海納百川的文化視野是與贛鄱文化的融匯性傳統(tǒng)一脈相承的。

三、贛鄱文化的現(xiàn)代變革與鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)

近現(xiàn)代的中國歷史進(jìn)入了在革命與啟蒙的雙重變奏中前進(jìn)。現(xiàn)代的交通工具鐵路、汽車、火車等使得贛鄱水系在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的樞紐作用弱化。“京漢、粵漢鐵路修通后，南北運(yùn)道改走兩湖、河南，江西成了陸運(yùn)和海運(yùn)的盲區(qū)。”“由于交通格局的變化，從外部滲入的新思潮、新風(fēng)尚也繞過江西，或沿廣東、湖南、湖北，或沿上海、江蘇、安徽，向中原挺進(jìn)和擴(kuò)散。這些新思潮、新風(fēng)尚在擴(kuò)散過程中，又不斷地被抵制、被削弱、被改造，然后再反射到江西，致使江西在觀念的更新上，不僅落后于沿海，也落后于中原和南北交通線上的湖南、湖北、安徽等地。”①浙贛鐵路也只是經(jīng)過江西北部，贛中、贛南的邊緣。邊遠(yuǎn)、偏僻之地卻成為近現(xiàn)代中國革命的搖籃。現(xiàn)代革命中用革命的鮮血染紅的紅色文化，為贛鄱文化的發(fā)展注入了新的血液。江西人民在現(xiàn)代中國的圖存救亡中扮演了急先鋒的角色。就像平日微波蕩漾的湖水一樣，風(fēng)起云涌之時，鄱陽湖也會掀起滔天巨浪。當(dāng)革命形勢風(fēng)起云涌之時，南昌爆發(fā)八一起義，扛起革命的大旗。當(dāng)國破家亡的危難時刻，紅色蘇區(qū)點(diǎn)燃中國革命的星星之火。紅色文化是贛鄱文化剛性的一面，是中華民族走向現(xiàn)代的新文化氣象。

在新中國成立后的贛鄱文化建設(shè)中，綠色的農(nóng)業(yè)大省定位在贛鄱土地上。一紅一綠，書寫著贛鄱大地的現(xiàn)代之路。農(nóng)業(yè)大省的定位是因為江西水系發(fā)達(dá)，適合農(nóng)作物灌溉。但是現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)之間并不能平衡，農(nóng)業(yè)是高投入，低產(chǎn)出的行業(yè)。這導(dǎo)致江西的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)落后工業(yè)發(fā)達(dá)的省份。綠色農(nóng)業(yè)的定位是對山水的贛鄱山水的尊重和合理利用。

2009年，國務(wù)院正式批復(fù)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃，這一重大決策對于贛鄱文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。生態(tài)成為贛鄱文化發(fā)展的動力與目標(biāo)。改革開放的三十多年來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)取得令人矚目的成就，現(xiàn)代社會帶給人巨大的物質(zhì)生活和思想觀念的改變。現(xiàn)代消費(fèi)社會也帶來一系列的問題，資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、生態(tài)風(fēng)險增加，這些問題困擾著現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。提倡什么樣的文化導(dǎo)向和文化價值觀念成為現(xiàn)代區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要方面。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的提出正是在這種反思現(xiàn)代的背景下提出。以生態(tài)來指導(dǎo)贛鄱經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)是對贛鄱青山秀水的尊重，也是對贛鄱文化歷史發(fā)展的尊重。

生態(tài)的內(nèi)涵可以從兩個維度進(jìn)行理解，一是從人與自然的角度去理解，人類是存在于地球上的生命形態(tài)，是自然鏈條中的一個環(huán)節(jié)。提倡生態(tài)也就是要尊重山水自然，尊重我們生存的世界，保護(hù)這個世界的豐富性和多樣性。贛鄱山水鍛煉了江西人民的生存智慧。即是開發(fā)自然也是充分尊重自然。在長期與山水打交道的過程中，贛鄱山水改變了人們認(rèn)識自然的感知方式和交往方式。贛鄱文化的繁榮從而使得自身的特征變得更加明顯。鄱陽湖南擴(kuò)之后，湖泊大量形成。鄱陽湖平原“水枯成一線，水漲成一片”，人們不得不與變動不居的水打交道，培育起生態(tài)意識。“鄱文化的生態(tài)特征有四種表現(xiàn)：第一是對山水的熱愛、向往與依傍，第二是對自然的敬畏、斗爭與順應(yīng)，第三是對生態(tài)的保育、珍惜與尊重，第四是對資源環(huán)境的節(jié)約、友好以及對實務(wù)的注重。”②但是，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，現(xiàn)代的工業(yè)發(fā)展逐漸背離了生態(tài)文化傳統(tǒng)。現(xiàn)在正處于工業(yè)產(chǎn)業(yè)由沿海向中部地區(qū)轉(zhuǎn)移的過程中，在這種時刻提出的生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)為現(xiàn)代建設(shè)注入了新的發(fā)展理念。這成為具有示范意義的發(fā)展導(dǎo)向，也是與贛鄱文化的內(nèi)在要求一脈相承。

鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)是對贛鄱歷史文化特征的尊重。尊重自然，賦予自然于性情，人與自然和諧相處。將鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)放在贛鄱文化發(fā)展的歷史中看，我們可以看到圍繞生態(tài)是尊重歷史，順應(yīng)歷史發(fā)展的要求。生態(tài)是贛鄱文化的內(nèi)在要求。保護(hù)山水，尊重自然，與山水自然和諧相處。水是財富的象征。鄱陽湖水體面積的擴(kuò)張時期，也是贛鄱文化逐步走向繁榮的時期。贛鄱文化走向繁榮也是贛鄱水系水體面積擴(kuò)展的時期。贛鄱文化的發(fā)展歷史告訴，保護(hù)山水自然，才能獲得贛鄱文化的持續(xù)性發(fā)展。

對于生態(tài)，從人類社會自身去理解，人類社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，提倡生態(tài)也是要提倡生產(chǎn)生活以及文化的多元性和多樣性。從這個角度看，以生態(tài)為指導(dǎo)思想展開鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，也就需要我們?nèi)プ鹬亟?jīng)濟(jì)文化的多元性和多樣性。現(xiàn)代是一個特別善于復(fù)制的時代，機(jī)械復(fù)制已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的一個標(biāo)志。正如本雅明所說的：“上世紀(jì)末就已開始了對聲音的技術(shù)復(fù)制。由此，技術(shù)復(fù)制達(dá)到了一個水準(zhǔn)，它不僅能復(fù)制一切傳世的藝術(shù)品，從而以其影響經(jīng)受了最深刻的變化，而且它還在藝術(shù)處理方式中為自己獲得了一席之地。”①復(fù)制本身已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的生存之道。藝術(shù)品如此，文化也是如此。現(xiàn)代的城市、產(chǎn)業(yè)、文化都在復(fù)制中蔓延。一則廣告復(fù)制另一則廣告，一條街復(fù)制另一條街，一個城市復(fù)制另一個城市，一個產(chǎn)業(yè)復(fù)制另一個產(chǎn)業(yè)。復(fù)制的盛行消滅了差異性，從一個城市到另一個城市我們沒有更多新的體驗，從一條街到另一條街也看不到特別之處，從一個工業(yè)園到另一個工業(yè)園也沒有太大的區(qū)別。復(fù)制驅(qū)逐了差異性和多樣性。這也提醒我們正在建設(shè)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)需要建設(shè)特色街區(qū)，打造個性城市，布局風(fēng)格多樣的產(chǎn)業(yè)，使得經(jīng)濟(jì)文化鏈條重新變得復(fù)雜而多樣。

以生態(tài)為導(dǎo)向，是對贛鄱文化現(xiàn)代發(fā)展注入新的活力。給予贛鄱文化特質(zhì)更為清晰的現(xiàn)代發(fā)展路徑。在一個湖泊多，水系復(fù)雜多的地域開展現(xiàn)代建設(shè)，以生態(tài)作為指導(dǎo)，為贛鄱文化賦予了現(xiàn)代內(nèi)涵。

綜上所述，從贛鄱水系與贛鄱文化的歷史演進(jìn)中去看，變動不居的水體為贛鄱文化的發(fā)展演變產(chǎn)生重要的影響。發(fā)達(dá)的水系培育起早期的贛鄱文化，各分支河流的交叉之處成為早期贛鄱文化的發(fā)源地。河流眾多也分割出諸多的發(fā)展區(qū)域，“吳頭楚尾”的行政特征制約著獨(dú)具地域風(fēng)格的贛鄱文化的發(fā)展。鄱陽湖形成之后，贛江、撫河、信江、饒河、修水五大水系匯聚鄱陽湖，這一地理特征深刻影響了贛鄱文化的多元性以及贛鄱文化的區(qū)域分布，贛鄱文化融匯性和生態(tài)特征更加明確。紅色和綠色是贛鄱文化現(xiàn)代發(fā)展所所具有的鮮明色調(diào)。以生態(tài)作為主旨的鄱陽湖經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)需要尊重歷史文化、尊重自然、尊重經(jīng)濟(jì)文化的多元性和多樣性。

責(zé)任編輯：王 琦