生態美:世界美學家族中的新成員

［摘 要］本文從世界美學史的視角，聯系中外美學研究的實際，提出“生態美是世界美學家族中的新成員”的觀點，認為生態美擴大了美學的對象，突破了長期在美學領域居于主導地位的“人類中心主義”的美學研究，標志著美學發展的新方向。同時，生態美又為美學研究提出一系列需要深入研究的嶄新課題。文中提出生態美的哲學基礎與方法論，生態美的形態、構成和審美特征，生態美與自然美、社會美、科技美、藝術美的關系，世界各國生態美研究的現狀、問題和發展態勢，中國古代生態智慧研究的現代意義，生態美與構建和諧社會的關系等十大問題。

［關鍵詞］世界美學史；生態美；自然美；美學對象；自然生成論

［中圖分類號］B83-069 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2011）06-0008-04

［作者簡介］李衍柱（1933—），男，山東青島人，山東師范大學文學院教授、博士生導師，主要從事文藝理論研究。（山東濟南 250014）

Title: Ecological Aesthetics: the New Member in the Family of World Aesthetics

Author: Li Yanzhu

Abstract: From the angle of world aesthetical history， this paper presents that “ecological aesthetics is a new member in the family of world aesthetics’. It discusses the point of the research of ecological aesthetics， shows that ecological aesthetics enlarges the field of aesthetical research， breaks down the dominating conventions of “human-centrism”， and marks the new direction of aesthetical development. Meanwhile， many issuses we should examine further are presented. They include the philosophical base and researching method of ecological aesthetics， its pattern， construction and aesthetical features， the relationship among ecological aesthetics and nature， society， science， technology and arts， its researching present situation， problems and developing trends， the point of Chinese ancient ecological wisdom， the relationship between ecological aesthetics and construction of harmonious society.

Key words: world aesthetical history; ecological aesthetics; natural aesthetics; aesthetical object; natural generation

自1750年德國哲學家鮑姆加登正式提出美學（aesthetik）為一門新生學科以來，已過去260年的歷史，經過康德、黑格爾、車爾尼雪夫斯基、馬克思、海德格爾等各國美學家的不斷探索和研究，現在它已成為一門世界性的“顯學”。1962年美國海洋生物學家、著名的自然文學作家蕾切爾·卡遜用自己的生命寫出震驚世界的《寂靜的春天》。這部書“猶如曠野中的一聲吶喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點改變了歷史的進程”①。由此，開始在全世界范圍內出現一個聲勢浩大的“綠色革命”運動。時代的呼喚，人民的期待，生態美應運而生，成為世界美學大家族中的一位受寵的新成員。

一、生態美擴大了美學研究的對象，標志著美學發展的新方向

1．中外傳統的美學著作中，美學的研究主要圍繞美、美感（審美）和藝術展開。在1835年正式出版的109萬余字的惶惶巨著《美學》中，黑格爾雖然從理念出發論述了自然美的問題，但并未提出生態美范疇。美學研究在中國起步比較晚，上個世紀40年代，蔡儀先生在《新美學》中，率先提出自然美、社會美和藝術美。他認為自然美是不依賴于人的客觀的獨立存在的美。從宇宙天體到微生物、植物、動物等自然美，由于其客觀存在，才有可能成為審美對象，從而被人所認識和欣賞。但在他的著作中，并未提出生態美的問題。建國后出版的幾部影響較大的美學教科書，如王朝聞主編的《美學概論》，劉叔成、夏之放、樓昔勇等著的《美學基本原理》，都未提出生態美問題。進入21世紀，我國出版的最新的美學教材是葉朗先生的《美學原理》，該書吸取了20世紀中國美學研究的成果，結合新的時代的社會實踐和藝術實踐，擴大了美學研究的領域。書中具體分析了中國美學界已出現的關于美學研究對象的六種看法：（1）美學研究的對象是美（美的本質、美的規律）；（2）美學研究對象是藝術；（3）美學研究對象是美和藝術；（4）美學研究對象是審美關系；（5）美學研究對象是審美經驗；（6）美學研究對象是審美活動。作者設定審美活動為美學研究對象，進而將美學研究領域擴展為：自然美，社會美，藝術美，科學美，技術美。但這里仍沒有生態美的位置。

2．生態美問題的提出，突破了長期在美學領域居于主導地位的“人類中心主義”，轉向“生態中心主義”或“生態整體主義”。曾繁仁先生說：“這可以說是具有劃時代意義的，意味著一個舊的美學時代的結束和一個新的美學時代的開始。”②

3．生態美進入美學研究對象的領域，不可避免地引起美學研究的方法論革命。在世界美學史上，蘇格拉底“標志著希臘美學思想的一個很大轉變。此前畢達哥拉斯學派和赫拉克利特等人都主要地從自然科學的觀點去看美學問題，要替美找自然科學的解釋；到了蘇格拉底才主要地從社會科學的觀點去看美學問題，要替美找社會科學的解釋”。③生態美的研究既與屬于自然科學的生態學有關，又與人文科學有關。因此，生態美的深入研究，如同馬克思所說，“正像關于人的科學將包括自然科學一樣，自然科學往后也將包括關于人的科學：這將是一門科學”。④運用自然科學與社會科學相統一的研究方法，將成為美學研究的一個新趨向。

二、研究生態美的哲學基礎

1．生態美研究的哲學基礎是什么？對這個問題，學界看法并不一致。在世界美學史上，美學研究經歷了本體論美學、認識論美學、價值論美學的不同發展階段。20世紀以來，西方著名哲學—美學家批評了本質主義和認識論美學研究的世界觀與方法論。波普爾說：“我用本質主義這個名稱來表示柏拉圖和許多他的后繼者所主張的觀點。這種觀點認為，純粹知識或‘科學’的任務是去發現和描述事物的真正本性，即隱藏在它們背后的那個實質本質。”①本質被描述為“定義”，它追問和回答的是“是什么”的問題。對于這種本質主義的思維方式，波普爾批判說：“任何一門科學，只要它使用了亞里士多德的定義方法，它就仍然處于一種空洞的冗語狀態和經院哲學的禁錮之中，而各種學科之所以取得任何進展，則取決于清除了這種本質主義的程度（這就是為什么我們許多‘社會科學’仍然從屬于中世紀的原因）。”②本質論與認識論的美學研究對中國的美學、文藝學研究影響很深，在20世紀50年代開展的那場美學大討論中，也是把“美是什么”的問題作為討論的中心。建國后，文藝學領域受蘇式文學原理的影響，同樣也把“文學是什么”作為研究的起點。對這個問題如何看，學界需進一步辨析和研究。

2．生態美研究，擯棄了傳統的本質主義和認識論的思維方式與方法論，不少學者轉向存在論的研究方式。有的美學家說自己從事的生態美學是一種存在論美學觀。“當代存在論美學觀最主要的理論內涵是以胡塞爾所開創的現象學方法作為其哲學與方法論指導。”③存在論哲學的確為美學、文藝學研究開辟了新的路徑，具有不可否認的真理性和現實性。作為存在論的奠基者，海德格爾一改傳統的提問題的方法，他認為不應當以“存在是什么”方式提出問題，而應以“存在何以成為存在”的方式提出問題。他說：“現成存在是一種存在方式。……在的‘本質’在于它的生存。……這個存在者的一切‘如此存在’首先就是存在本身”。④懷特海進一步“把宇宙的過程納入到了理解概念之中。……誠然，只要與過程的關系未弄清楚，任何事物最后都未被理解”⑤。但我們要問：胡塞爾的現象學、海德格爾的存在論和懷特海的過程論，固然有重要的理論價值，是否還有局限性呢？我們能否以存在論和現象學作為生態美研究的哲學基礎和方法論呢？我個人認為，對此應持慎重態度，需做深入研究。

3．自然生成論和馬克思主義的實踐論為生態美研究提供了一種新的思路和研究方式。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中說：

“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現實部分。”

“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關于他通過自身的誕生、關于他的誕生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。”⑥

生態美的問題，重點要研究人類出現以后（約250～300萬年前）“人化自然”與“自然人化”的生態美，還應研究宇宙中的星球上出現生命之后的生態美問題。據有關科學家研究，在人類出現以前（大約在35億年前），地球這個星球上就開始出現生命，火星上有沒有生命現象，目前正在探索中。這個非人類社會的而又開始出現生命的星球上的生態美問題，目前尚是個謎，但絕不能排除在生態美研究的范圍之外。這個問題，直接牽扯到宇宙生成論。人類社會的出現，人類的實踐活動起了關鍵作用，因此研究人類社會的生態美問題，毫無疑問應以馬克思主義生成論和實踐論為指導；研究人類社會出現之前的生物世界的生態美問題，則不應忽視老子的自然生成論思想。老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。”①他又說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”②老子的這種自然生成論是與他的天、地、人合一的思想結合在一起的。老子的生態智慧，不僅在他所處的世界軸心時代是無人與之比肩的，就是在今天也仍然放射著燦爛的光輝。我認為老子的生態思想遠比海德格爾的“天地神人四方游戲說”高明。

三、生態美提出的嶄新研究課題

生態美的研究，是時代向美學工作者提出的嶄新課題，它直接關系到人類生存的家園和人類自身生存的方式，它聯結著人類的過去、現在和未來。有關的諸多問題，都尚未研究或剛剛開始研究。就本人接觸的有限的文獻資料看，當前有以下十個問題急需群策群力展開研究：

1.生態美提出的歷史必然性和迫切性。

2.生態美研究的哲學基礎與方法論。對國內外已有研究者的指導思想與研究方法的述評。

3.生態美本身的構成、形態和審美特征。

4.“人類中心主義”對美學研究的貢獻與局限。如何重新評價康德以來世界美學傳統？如何評價康德提出的“自然是為人而美，美只適用于人類”的觀點？

5.重新研究自然美的問題。達爾文提出的動物也有美感，我們今天如何看？20世紀50年代美學大討論中關于自然美的評述。

6.生態美與社會美、自然美、藝術美、科學美、技術美的聯系與區別。

7.中國古代生態智慧研究的現代意義。

8.國外生態美研究的現狀、問題和發展態勢。

9.生態美研究與美學建設的關系、價值和意義。

10.生態美研究與我們正在進行的現代化建設的關系。

責任編輯：龍迪勇