安遠廟普度殿壁畫內(nèi)容初辨

【關(guān)鍵詞】承德；安遠廟；普度殿；壁畫

【摘要】安遠廟位于承德避暑山莊東北山麓，其主體建筑普度殿上下共三層，四壁原均繪有壁畫，現(xiàn)保存下來的畫面不甚完整，且題記盡失，因此判定壁畫的內(nèi)容比較困難。作者以每層所供佛像為線索，參照經(jīng)籍圖錄等文獻資料，對其壁畫內(nèi)容進行了初步辨識，其中一層壁畫描繪的中心為綠度母，二層繪佛傳故事圖，三層繪16位護方神，體現(xiàn)了乾隆皇帝希望護佑國安的愿望。

安遠廟俗稱“伊犁廟”（圖一），建于清乾隆二十九年（1764年）。主體建筑普度殿上下共三層，平面布局呈回字形。根據(jù)《欽定熱河志》記載：“普度殿，三層……殿壁周繪佛國源流，各識佛號于其旁，亦四體書。”令人遺憾的是，壁畫題記現(xiàn)已不存，而保留下來的壁畫又不甚完整，一些關(guān)鍵部位被人為割掉，因此判定壁畫的確切內(nèi)容非常困難。由于在藏傳佛教殿堂中供奉的主尊與壁畫內(nèi)容之間通常有著緊密的關(guān)系，可以據(jù)此大致推斷出主尊和壁畫所表現(xiàn)的內(nèi)容。因此，筆者以每層所供佛像為線索，結(jié)合壁畫現(xiàn)狀，參照經(jīng)籍圖錄，對普度殿壁畫的內(nèi)容進行了初步辨識。不妥之處，敬請指正。

一、 一層佛殿壁畫

普度殿一層現(xiàn)供主尊為木雕金漆綠度母（圖二），高4.09米，是承德外八廟最大的綠度母像。與主尊相對應(yīng)，四周墻壁繪有以綠度母救助各種災(zāi)難為題材的壁畫。現(xiàn)存畫面共有27鋪（有的多個畫面構(gòu)成一個情節(jié)，有的則是將多個情節(jié)組織到一個畫面里），目前可確認的有綠度母救八難的內(nèi)容，還有一些畫面似乎可與《贊觀世音菩薩頌》中記載的觀音救難的內(nèi)容相契合。這是因為度母由觀世音菩薩化現(xiàn)而來[1]，觀世音的大慈大悲，救度眾生，使度母同樣具有拯救苦難眾生的地位與能力。因此，在壁畫中以綠度母的外形來表現(xiàn)經(jīng)籍所載觀音救難的內(nèi)容也合乎情理。此外，有的畫面繪有香客朝山拜寺的場景，表現(xiàn)出人們對于佛教乃至綠度母的信仰與崇拜。

一層壁畫雖保存不甚完好，很多關(guān)鍵部位被割掉，特別是北壁下半部分已完全脫落，但仍可看出畫面之間以山林樹木、溪澗流水等自然景觀相分隔。墻壁上辟有狹窗，窗框周圍繪五色祥云。幾乎在每幅畫面中都出現(xiàn)的綠度母，或立或坐，通常多見的形象為：一面二臂，現(xiàn)妙齡少女相，發(fā)半綰結(jié)于頭頂，半垂于雙肩，右手置于右膝上，結(jié)施與愿印，左手置于胸前，當胸持花印，拈烏巴拉花，右腿前伸，左腿彎曲，坐于蓮花月輪座上。她全身綠色，身披綢衣，下著綢裙，耳、頸、手及脛悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等嚴飾，以示莊嚴。

為便于敘述，根據(jù)壁畫現(xiàn)狀，筆者繪制了一層壁畫的平面分布示意圖（圖三），從西壁開始，逐鋪進行辨識。

（一）西壁

1、山石樹木貫穿整幅畫面，左上方有5人著貴族裝束，兩鹿居于一旁。正中上方的石拱橋下清溪穿過，右上方有藏式碉房建筑一座。墻壁圓光中，一白膚菩薩跏趺而坐，兩窗內(nèi)有人對坐交談，其中女子飾西北地區(qū)多見的圍巾。門前一人坐于馬上，上身裸露，肩披樹葉衣，轉(zhuǎn)身回頭，兩手一前一后，手指相扣，不知此姿勢為何意。左下方有綠度母一尊，其下壁畫漫漶不清。

2、畫面四周繪以高山、樹木、溪流。綠度母趺坐云端，從蓮座底部飄出朵朵云團，一直延伸到下方。這似乎為一個救助場景，因下方壁畫脫落，無法判定情節(jié)。

3、畫中一座兩層民居式建筑，屋頂飾火焰塔狀寶頂。紅墻殘存的身光中，依稀可見綠度母的腰身與裙裾。屋后以大塊淺黃色云朵為襯景，屋旁一株月季花開得正盛，葉子伸展到二層屋檐，顯然運用了夸張的繪畫手法。旁邊低矮的山石上，一人站立，雙手合十，似向綠度母祈求以獲福德。不遠處山澗潺潺，樹影婆娑。整幅畫面給人以恬靜、安適之感。

4、畫面中心為一規(guī)模宏大的寺院，可見山門、大殿、后殿，兩側(cè)對稱建喇嘛塔。主要建筑有斗拱，屋頂飾黃琉璃綠剪邊瓦。大殿為重檐樓閣，開漢式支摘窗。紅墻朱門，門上飾門釘，這些都顯示了此寺廟建筑的等級較高，兼具藏漢建筑風(fēng)格。寺門前一僧人，著藏式袈裟，裸右肩，一人跪其前，手托寶瓶欲獻。下方有兩個魔面人，其一腰系虎皮裙，身披人皮，正在劫掠一人。其后一赤發(fā)藍膚持劍的魔怪奔跑過來，欲與其打斗（圖四）。根據(jù)《救度佛母序之來源》[2]的記載，此情節(jié)表現(xiàn)的應(yīng)為“綠度母救助非人難”。

5、青綠山石間點綴著許多紅葉灌木，有的結(jié)滿紅色漿果。破舊的房舍中存放著采摘的果實。屋后桃樹斜倚，一頭包紅巾的女子于樹下作采摘狀。女子身后一人，房前屋內(nèi)各一人，他們打著不同的手勢，似乎沉浸在豐收的喜悅里。

6、位于大殿門洞的兩側(cè)，各繪一株飾有摩尼寶珠的菩提樹。周圍繪藍天、白云、青草地。

7、此鋪壁畫共繪4尊綠度母，并將多個情節(jié)組合在一起。

（1）畫面右上方山石嶙峋，隱現(xiàn)一座重檐漢式宮殿，紅色門窗，綠色琉璃瓦。值得注意的是，這座宮殿在一層的壁畫中多次伴隨綠度母出現(xiàn)，推測應(yīng)是其所居之地。其下壁畫被割掉，但仍可見殘存的綠度母與其身光。

（2）正中上方一尊綠度母趺坐于紅色圓光之中，右手持蓮，左手施與愿印，黃色身光，綠色頭光。身旁的重檐漢式宮殿與右上方的宮殿一致，周圍環(huán)繞五色祥云。下有一人跪地向其祈求。

（3）左上方亦有一尊綠度母坐在陡峭的山石上，不遠處燃起熊熊火焰，一座席制窩棚將要被燒毀。窩棚邊一人跪地作揖，一人站立呼喊，正急切地向度母禱告。山石后一人左手持物，欲獻給度母（圖五）。顯然，這是一個與“綠度母救助火難”有關(guān)的情節(jié)。

（4）畫面下方的床帳內(nèi)跪一人，雙手反綁，一只五彩鳥正用嘴啄繩解救于他（圖六）。《救度佛母序之來源》記載：“從前，在印度，有一位盜賊首領(lǐng)進入國王的庫房偷竊，他在堆滿各種物品的王庫發(fā)現(xiàn)一壇酒，便貪婪地喝起來，最后酩酊大醉，昏睡在王庫里，被巡邏的哨兵發(fā)現(xiàn)押入牢房。受鐐銬、捆綁、毒打等各種酷刑的懲罰和饑餓、干渴的磨難。在生命垂危之際，這位盜賊向度母表示懺悔并祈禱能以慈悲救助他。這時，度母幻化成五彩之鳥，以慈悲之幻術(shù)解開繩子、鐐銬，牢房門自動打開。”雖然此情節(jié)中并未見到偷喝酒被抓和受酷刑的過程，但畫面中五彩鳥啄繩救助的情景，足已表明這是“綠度母救牢獄難”的一段內(nèi)容。

8、畫面左側(cè)有臨水敞廳，內(nèi)置虎皮墊坐椅，旁邊的游廊與后面寺廟相連。上方水岸邊有一雨棚，棚內(nèi)4人，一人躺臥，兩人跪坐其旁，還有一人似從棚壁穿入，棚外立一人。雨棚下方是一條狹長的河道，有人正在撿拾水中飄浮的寶珠，水面上飄著裝有寶貝的敞篷船。此處畫面有些模糊，情節(jié)亦令人費解。

（二）南壁

9、畫面右部以山石樹木等景致為主，左側(cè)突出表現(xiàn)兩株結(jié)滿果實的桃樹。一人站在樹上采摘桃子，一棵樹上盤著兩條口吐紅信的毒蛇。樹旁畫面被割去，樹下有行人背著物品，趕著大象、騾馬（馬上馱財寶）趕路。下方示現(xiàn)一尊綠度母，安詳?shù)刈诰G色蓮蓬上（圖七）。為了幫助人們解除毒蛇之難，她在上方化現(xiàn)兩只大鵬金翅鳥抓食毒蛇。此處的救毒蛇難與《圣殿中的蓮花——度母信仰解析》書中說到的救蛇難度母緣起有所不同。

10、崖岸邊的破舊房舍中，一紅衣婦女懷抱嬰兒跪坐墻邊，一男子在墻角虔誠祈禱。屋旁青綠草地上聳立一座藏式白塔，崖岸下是湍急的流水。綠度母坐在水中蓮花上，岸旁有幾位男子向其祈求（圖八）。《贊觀世音菩薩頌》[3]中載：“若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，保生福德之男。設(shè)欲求女，保生端正有相之女。”從此畫面情節(jié)來看，應(yīng)與“求子”內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。

11、蔥郁的樹林中掩映著一座五間五樓牌坊，旁邊一人手持長劍，在與怪獸（似獅子）搏斗，不遠處一人持刀在火中燒烤。下方壁畫被割掉，只看到有殘存的馬腿與馬尾（圖九）。此畫面應(yīng)為“綠度母救獅（怪獸）難”。

12、是為“綠度母救敵軍難”： 雙方正在激戰(zhàn)之中，身穿盔甲的武將在追殺，有的彎弓搭箭回頭欲射，有的騎馬舉矛向前急馳，還有的士兵高舉軍旗。上方一座兩重院落的寺廟，中心大殿的圓光中有綠度母示現(xiàn)，一俗裝人跪地祈求平息這場戰(zhàn)火（圖一○）。此情節(jié)在《贊觀世音菩薩頌》中有如下記載：“開戰(zhàn)旗鼓兩相當，鋒鏑交橫競殘刃，此時心念稱名，菩薩于中施無畏。”

13、此鋪壁畫由多個畫面組成。

（1）畫面上方顯現(xiàn)綠度母居住的宮殿，她端坐長榻，足踏蓮花，身著紅裙，肩披飄帶。旁立一白膚度母。院墻前一位貴族裝扮的人坐在根雕搖椅上，左手持佛子，似在向紅衣小帽的仆人吩咐事情。下方繪大塊青綠山水、如意云朵，并有兩座覆藍、綠、黃色琉璃瓦頂?shù)男绞浇ㄖ?/p>

（2）河岸邊站立一尊綠度母，上幅畫面中的紅衣小帽仆人來到岸邊，似向度母表明主人的意愿。

（3）一頭健碩的大象站在河岸旁，其下方壁畫雖漫漶不清，仍可見有一女子雙臂上舉作求救狀（圖一一）。上方有立姿綠度母，其身后的一縷祥云飄向河對岸。

（4）一條飄滿蓮花的小溪流入蓮花池，又從石制勾欄的獸嘴中噴涌而出，匯入河中。水池上方有兩棵高大的樹木，一只大象在附近徘徊，其左側(cè)有一跏趺坐姿度母，右側(cè)是一位呈搏擊姿勢的綠度母，她們似欲降伏巨象。

（5）蓮花池邊站立三人，一男一女一小孩，皆貴族裝扮。小孩子歡跳雀躍，兩大人面色安詳。根據(jù)上下內(nèi)容推測，前四個畫面表現(xiàn)了“綠度母救象難”，最后一個畫面則表現(xiàn)解除象難后人們安樂生活的場景。

（三）東壁

14、畫面日麗風(fēng)和，海不揚波，兩位龍王手捧摩尼寶珠立于其中。龍王上身裸，下著裙，腰部飛出紅、白、青等色小蛇。畫面左上方是水的源頭，有的從粗壯的樹干中涌出，有的從天際飛流直下。天界有綠度母所居的重檐宮殿，周圍環(huán)繞如意云朵（封二，1）。此畫面表現(xiàn)龍王向綠度母獻寶的情景。

15、此鋪壁畫下方已被割掉，現(xiàn)存畫面為香客乘舟朝山拜寺的場景。

16、位于大殿后門門洞兩側(cè)。壁畫已不存，推測應(yīng)與前門兩側(cè)的一樣。

17、位于大殿后門上方，繪有12位神祇（圖一二），分別是釋迦牟尼（兩側(cè)二弟子）、上樂金剛、四臂觀音、宗喀巴、騎獅文殊、金剛亥母、大紅司命主、吉祥天母、六臂大黑天、綠度母、大成就者、黃教祖師。其中幾位護法神的火焰背光生動自然，為典型的西藏畫法，而居中的宗喀巴圖像表明普度殿壁畫當屬格魯派。

18、畫面上云繚霧繞，山隱水迢，一座規(guī)模宏大的寺廟聳立其間。寺院山門一，左右開掖門。院中心為重檐大殿，四方設(shè)踏步。山門前一人身背行囊，風(fēng)塵仆仆，大概是遠道而來的香客。不遠處的水面上，幾人乘坐裝滿寶珠的敞篷船正向岸邊駛來。此鋪壁畫形象生動地表現(xiàn)了香客絡(luò)繹而來朝山拜寺的場景。

19、青山綠水間有兩虎相爭，其中一虎頭已被割去。由于壁畫下方脫落，又未見綠度母的殘存畫面，因此無從判斷其是否與“救虎難”的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。

20、烏云中盤旋著一龍，口中噴出的火焰直向下方假山。下方三位僧人，其一手指假山方向。

（四）北壁

21、上方山石樹木旁，一位俗裝紅衣人跏趺而坐，手結(jié)定印，其右下方跪坐一僧，似在講授佛法，左側(cè)站立二人，盤坐一人。畫面右上方的黃色帳篷內(nèi)一人端坐蓮花上（似與上述俗裝紅衣人為同一人），手結(jié)定印。帳篷頂端有綠度母示現(xiàn)，帳外有一梵僧似在講經(jīng)說法。推測帳中人以綠度母為本尊，或為綠度母的化身。右下角的兩層樓臺具西北建筑風(fēng)格，其旁掩映的芭蕉葉與太湖石又是南方多見的景物。

22、左上方山林中一鳳一凰振翅對鳴，下方大部分壁畫已被割掉，殘存一藍衣人與火焰的邊緣。畫面上方的院墻內(nèi)，有綠度母居住的重檐宮殿。一尊紅色頭光的綠度母在墻外與人交談。不遠處二人扛水向前奔跑，皆短衣打扮，似去救火。右上方五色祥云環(huán)繞著紅色身光、藍色頭光的綠度母，旁有一座二層白臺式建筑。

23、畫面兩側(cè)峰巒起伏，小橋臥波，景色優(yōu)美。中央白色云朵背景中有一藤架，下有一人裝扮華貴，端坐虎皮坐墊上。前有二僧，一人跪于前，手端盛有紅色物（疑為紅色寶珠）的碗；另一人回頭向巖石邊的火焰張望。左側(cè)有一朵盛開的蓮花，右一侍從手端碗，內(nèi)盛紅色物。藤架木樁旁亦有一罐，內(nèi)裝紅色物。

24、云團中掩映著兩間平頂?shù)锓渴浇ㄖ浦锌梢娨粋闵w。屋內(nèi)二人對坐，皆上身赤裸，下著褲，其中一人正將手中罐狀物遞給另一人。窗外兩人雙手上揚，似正與窗內(nèi)人交談。門外五色祥云環(huán)繞綠度母一尊，云朵中放出的一縷光帶化為云團進入水中，將落水之人托出（圖一三）。此情節(jié)應(yīng)與綠度母救水難有關(guān)，雖然與常見的浪濤之中商船被劫掠或受摩羯魚驚擾等場面不同。

25、一貴族裝扮、后有執(zhí)傘侍從之人與端坐對面的三僧交談，下方殘存一碉房式建筑的屋角，其余畫面完全脫落。

26、畫面右上方的兩山之間，一尊綠度母云中端坐，左手持烏巴拉花，右手延伸出一條黑色云團，由淡漸濃，逐漸布滿天空。烏云中，云雷雨電等仙人各司其職，團團火焰噴向下方，將一人劈倒仰坐于火中。平頂?shù)锓績?nèi)一人雙手合十跪地，云中有奏樂仙人對其撒下串串蓮花（封二，2）。《贊觀世音菩薩頌》中記載：“若人經(jīng)于大林中，忽遇雷電驟風(fēng)雨，霹靂將燒極危殆，稱念觀音使免害。”雖然此情節(jié)是在院落中，但無疑是與火相關(guān)的一個救助情節(jié)。

通過以上畫面可知，一層佛殿的壁畫繪的是“綠度母救八難”的內(nèi)容，包括非人難、火難、牢獄難、蛇難、敵軍難、獅難、象難、水難等，雖然有些災(zāi)難在情節(jié)上與經(jīng)籍記載的不盡相同。值得一提的是，有幾幅畫面沒有綠度母示現(xiàn)，但反映了人們生活安定、和美的圖景，如西壁第5 鋪壁畫中人們采摘紅色漿果，豐收喜悅的心情躍然畫中。還有香客朝山禮佛的場面，也都反映了人們祈盼護佑，獲得美好生活的愿望。這些內(nèi)容亦與綠度母普度眾生的使命相吻合。

二、二層佛殿壁畫

根據(jù)清宮陳設(shè)檔案記載，普度殿二層?xùn)|面供三世佛，北面、南面對稱供六菩薩、六品銅佛54尊，四面墻壁滿繪壁畫。可惜現(xiàn)在十不存一（圖一四），依稀可辨的僅有如下內(nèi)容：

（一）北壁

1、僅存一鋪。書案上陳放有藍色封套的書一摞，花瓶一只，內(nèi)插如意一柄，寓平安如意。書案前立一女子，僅殘存發(fā)髻。

（二）東壁

2、石墩欄桿、假山石旁，一俗裝人跪地祈求。右上方大部分已失，唯有二人的衣裙依稀可見。下方一人立于馬旁，右手舉劍。一人跪地祈求，順著其跪拜的方向，可以看到一人持龍頭拐杖站在拱橋上。

3、青山上瀑布飛流直下，穿過石拱橋流向遠方，一位綠色頭光的神祇交腳坐在石橋邊的巖石上。其蓄發(fā)，低眉垂目，上身裸露，下著藍褲，系紅色絲帶，右手食指、拇指相扣，左手印契不清。身后有蘆葦相映襯。橋下畫面多處被割去，隱約可見兩處裙裾。

4、整鋪畫面雖已漫漶不清，但努力辨識，仍可看出有河流貫穿左右，畫面上方一位頭戴紅纓盔帽、身穿鎧甲的武士，手持一物欲獻佛。左下方立二僧，其中一僧綠色頭光，著紅僧衣，將右手所持物遞給另一位覆藍色頭光的老僧。下方有一木橋。右邊有一僧著裸右肩袈裟。

5、洶涌的海浪之中，大鵬鳥展翅抓食一條蛇。旁有一龍，似欲阻止，卻又無能為力。

（三）南壁

6、青山綠樹中，一條光帶自上而下進入多條彩虹似的巨大身光之中。身光上方一株飾有摩尼寶珠的菩提樹。由于身光下方殘缺嚴重，僅見飾蓮瓣紋的寶棺，旁站立著紅色、藍色衣裙以及雙手合十或頭梳發(fā)髻的人物，但無法辨識他們的身份。從殘存畫面中一雙手正在撫摸僅存小腿部的紅色袈裟下露出的雙足來判斷，此情節(jié)為“佛現(xiàn)雙足”（圖一五）。據(jù)《處胎經(jīng)》記載，佛涅槃后，收攝威神之力，在金棺里寂然無聲，諸天天神燒香、散花供養(yǎng)。大迦葉從摩伽提國帶領(lǐng)五百弟子來到佛的處所，聽說佛今日滅度，悲啼號泣不能自勝。世尊以天耳聽到迦葉來到，于是從金棺中伸出雙足，迦葉看到后，用手撫摸，啼泣不已[4]。

7、金棺兩側(cè)有4人，其中位于山石旁的一人頭部不清，其右腿蹲姿，腰微低，正試圖用木棍撬起金棺。其余3人正在捆綁支棍。金棺飾有云龍戲珠圖案，外形似皇家轎輿（圖一六）。《涅槃經(jīng)后分》說，佛涅槃后，拘尸那城人民制作金棺，并以深重敬仰之心扶著如來進入金棺之中。然而，先后派遣的4位、16位力士用盡神力，卻不能抬動金棺，謂之“金棺不動” [5]。此畫面表現(xiàn)了這一情節(jié)。畫面之中，金棺所飾龍紋與明黃色的運用，體現(xiàn)了寺廟的高貴等級。畫中抬金棺之人并不彪悍，但刻畫生動，形象地表現(xiàn)了他們用盡辦法欲抬金棺的情景。

8、此畫面位于“金棺不動”上部。可見一縷祥云將寶棺托起，表現(xiàn)內(nèi)容應(yīng)為“金棺自舉”（圖一七）。《涅槃經(jīng)后分》云，世尊大悲普被，為令世間獲得平等福報，就在娑羅林自舉金棺升到虛空之中[6]。

9、畫面的關(guān)鍵部位已被割，僅見飾有寶珠的菩提樹、著裙之人及持杖的侍從。

10、左下方的壁畫已殘損，中部隱約可見兩人正奮力將木柴扔進火焰中，但火中的金棺竟沒有燃燒（圖一八）。《涅槃經(jīng)后分》說，當時一切天人大眾共舉如來大圣的寶棺，放置在香樓之上，同時號哭。在拘尸那城內(nèi)，先后有四力士、八大力士、16位極強壯力士、36位極強壯力士，手拿大火炬投向?qū)毠祝暱涕g火炬全部熄滅[7]。此情節(jié)被稱為“凡火不燃”。

11、此幅畫面位于“凡火不燃”的上方。圖中云朵上方，寶棺底部燃起熊熊火焰，右側(cè)山崖上有兩位分別著紅衣、青衣的人向?qū)毠坠虬荩▓D一九）。《涅槃經(jīng)后分》云，當時如來以大悲力從心胸中釋放火焰越出棺外，漸漸自焚，經(jīng)于7天方才燒盡[8]。據(jù)此，畫面表現(xiàn)的當為“圣火自焚”。

（四）西壁

12、由于脫落嚴重，此鋪壁畫依稀可辨的有：藍膚赤發(fā)的惡鬼高舉一只長方形木棺，棺內(nèi)仰臥著一裸體男人，一持刀惡鬼立于旁，另一綠色惡鬼抓著人的腿向外扔。壁畫左上方有一佛陀，其右手作接引狀，左手施說法印，持刀惡鬼散立在其周圍。

由以上畫面可以看出，在二層壁畫中，東、西、北三壁存留甚少，而南壁保存畫面相對較多，可確認的有佛現(xiàn)雙足、金棺不動、金棺自舉、凡火不燃、圣火自焚等內(nèi)容。這5幅畫面雖然也有殘缺之處，但仍可以讓我們了解到當年二層佛殿的壁畫是以佛傳故事為主的。

三、三層佛殿壁畫

三層?xùn)|廊正中為雅曼達噶壇，主供木雕獨雄大威德金剛。此層四周的墻壁通開漢式窗，繪于走馬板上的壁畫現(xiàn)已不存。在20世紀30年代日本人拍攝的《熱河》圖冊中，還可見三層走馬板上殘存的壁畫照片（圖二○、二一），共4幅，每幅繪有二位神祇，可分辨的有六神：帝釋、外成法王閻王、水天、地神天女、鴉嘎剎鬼王與梵天。據(jù)此推測，當年應(yīng)有8幅，內(nèi)容是大威德壇城中的16位護方神。從圖冊中我們可以看到，每幅畫面構(gòu)圖簡潔，天界處僅繪幾朵祥云，地界邊緣有流水寶珠圖案，而主尊占畫面比例很大，形象生動，衣紋流暢。根據(jù)主尊神性的不同，相應(yīng)地繪有火焰、祥云等背光。與一、二層壁畫相比，畫工精細，當出自不同畫師之手。

需要說明的是，大威德金剛又稱閻曼德迦、畏怖金剛等，在藏傳佛教諸神中是文殊菩薩的化身，密宗無上瑜伽部主尊，也是重要的護法神。乾隆與三世章嘉等大活佛對大威德金剛崇奉有加，將其奉為破敵致勝的戰(zhàn)神[9]。清代乾隆時期，在北京與承德外八廟共建了7處雅曼達噶壇，其供奉規(guī)矩相對固定，主要包括大威德金剛供像，掛獸皮幡（或供熊虎皮，在墻上畫假皮幡），大威德像前供木雕猛獸，陳放兵器架和皇帝的馬鞍等[10]，普度殿三層的雅曼達噶壇同樣具備上述內(nèi)容。三層的壁畫雖不是構(gòu)成壇城必不可少的要素，但其豐富了雅曼達噶壇的內(nèi)容，與一、二層壁畫相呼應(yīng)，并很好地配合了本層主尊的宗教內(nèi)涵。

通過以上對普度殿三層壁畫內(nèi)容的辨識可以看出，每層壁畫所表現(xiàn)的內(nèi)容、主題都是圍繞本層所供的主尊來繪制的。一層佛殿供奉和描繪的中心為綠度母，普度殿即因綠度母的供奉而得名，具有普度眾生之意；二層佛殿供奉三世佛，四壁則繪有佛傳故事的內(nèi)容；三層佛殿所繪的16位護方神豐富了雅曼達嘎壇的內(nèi)容，同時作為戰(zhàn)神，也體現(xiàn)了清乾隆皇帝希望護佑國安的愿望。總之，普度殿每層的壁畫與所供奉的主尊相互輝映，既渾然一體，又獨立成章。同時，這種藏傳佛教寺院殿堂特有的構(gòu)圖形式，被“移植”到乾隆時期的皇家寺廟中，充分體現(xiàn)了漢藏文化的相互交流與影響。

［1］關(guān)于度母的起源，在德吉卓瑪?shù)摹妒サ钪械纳徎ā饶感叛鼋馕觥芬粫杏袃煞N說法：一是由慧月公主修成菩薩，后成為度母；一為觀世音菩薩化現(xiàn)而來。筆者采用后一種說法。德吉卓瑪：《圣殿中的蓮花——度母信仰解析》，中國藏學(xué)出版社，2007年。本文所采用的“綠度母救八難緣起”的內(nèi)容均出自此書。

［2］多羅那他：《救度佛母序之來源》，系藏文文本。

［3］見《大藏經(jīng)》密教部三，第20冊。

［4］王小明譯：《佛傳》，學(xué)苑出版社，1998年，第606頁。

［5］［6］同［4］，第603頁。

［7］［8］同［4］，第609頁。

［9］李建宏：《安遠廟探微》，載《漢藏佛教藝術(shù)研究——第二屆西藏考古與藝術(shù)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，中國藏學(xué)出版社，2006年。

［10］王家鵬：《清代皇家雅曼達噶神壇叢考》，《故宮博物院院刊》2006年4期。

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