擇善而從——人生哲學(xué)的終極訴求

傅佩榮博士的《哲學(xué)與人生》是一本簡明通俗的哲學(xué)著作，讀起來饒有趣味、發(fā)人深省，尤其是它激發(fā)了我們繼續(xù)閱讀的欲望，開啟了我們深入思考的閘門。

作者在前言中就提出一個嚴肅的哲學(xué)話題激活我們的思維：活著，是一回事；但要活得有意義，則是另一回事。作者還引用尼采的話：“一個人知道自己為了什么而活，他就能夠忍受任何生活！”當我們讀完全書，發(fā)現(xiàn)封底印上蘇格拉底的名言：“沒有經(jīng)過檢查的人生，是不值得活的?！边@更讓我們掩卷深思，不自覺地去檢省自己的人生。

我們自有感覺后就有一個問題一直困擾著，那就是：人為什么要活著？生活的意義何在？人生苦短，如白駒過隙，生命終究要歸于寂滅，“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”。連老子也嘆息：“飄風不終朝，暴雨不終日”、“天地而弗能久，又況于人乎？”陶淵明更是感慨：“人生無根蒂，飄如陌上塵?！奔热簧浪?、生命輪回，那活著豈不是一種無奈？

有人說，人生原本沒有意義，需要我們賦予它某種意義。灑脫如陶潛也自我激勵“盛年不重來，一日難再晨；及時當勉勵，歲月不待人?！?/p>

《士兵突擊》中的許三多說了句頗有哲理的話：“好好活就是做有意義的事，做有意義的事就是好好活。”

那么“有意義的活”起點在哪里？終點又在哪里？哪一種精神元素，在我們呱呱落地時，是它慢慢托起我們?nèi)彳浀纳碥|，當我們走向人生終點時，又是它輕輕地合上我們的雙眼呢？哪一種精神元素，需要我們用一生去體察和探尋？

翻開書的最后“在善的基礎(chǔ)上發(fā)展真與美”，我們眼前一亮。作者說道：“總而言之，善是人生的基礎(chǔ)，由此再隨機緣增加真與美的部分。這三者互相配合，生命才能發(fā)展得比較圓滿。哲學(xué)之有意于人生，就在于闡明這其中的道理，開拓一條人人可行的康莊大道。”

作者點撥開了我們心中的困惑：“擇善而從”，不正是我們?nèi)松瘘c的心靈慰藉，又是我們苦樂一生的終極訴求嗎？

一、何謂“善”？——“適當關(guān)系之實現(xiàn)”

何謂“善”，作者告訴我們，“善”是不能定義的。其實，我國古老的文字甲骨文中就有“善”字，老子的《道德經(jīng)》中提到“善”字有52處之多，《論語》也提到42次?？梢?，我國古代的先民圣哲早就對“善”進行過深入的探索。雖然我們不能給“善”有明確的定義，但“善”的含義實際上每個人都能有或多或少、或深或淺的感悟。

在西方，“善”是和“惡”相對應(yīng)的一個哲學(xué)或倫理學(xué)的概念，蘇格拉底提出的六個哲學(xué)問題，其中就有“什么是善？”有人說：“善是做該做的事?！庇腥苏f：“善的結(jié)果有利于大家?！眮喞锸慷嗟略谒乃枷朊秱惱韺W(xué)》中把“善”分為外部的善、身體的善和靈魂的善。傅佩榮博士創(chuàng)造性地把“善”描述為“一人與他人之間”“適當關(guān)系之實現(xiàn)?！弊髡哌M一步闡釋，若是孤獨一人則沒有行善的機會。無父母，如何孝？無兄弟姐妹，如何悌？無長官老板，如何忠？無朋友，如何信？我們之所以強調(diào)“善”的價值，是因為它體現(xiàn)了人與人之間的適當關(guān)系。如果社會都被“惡”所充斥，人與人之間的適當關(guān)系被破壞，欺騙、仇殺、報復(fù)、背叛、嫉恨等惡性蔓延，這個社會還有什么可留戀的？

可能很多老師都碰到過崇拜希特勒的學(xué)生，原因很簡單，學(xué)生認為希特勒有能力，有魄力，從一個普通士兵上升到德國的統(tǒng)帥，主宰德國，征服歐洲，橫掃世界。這樣一個如此了不起的人物還不值得崇拜？殊不知，一個惡貫滿盈的人，他的能力越高，本領(lǐng)越強，權(quán)力越大，他對社會的“適當之關(guān)系”破壞也就越大。這個事例也說明教育不可脫離哲學(xué)，不可忽略人生觀與價值觀，應(yīng)當給學(xué)生正確的價值取向。

二、如何“善”？——“擇善而固執(zhí)之”

作者以儒家思想為旨歸，對如何擇善進行了理性的闡釋。擇善的前提必先知善，而知善以良知為源頭。擇善的方法，作者歸納為三條：內(nèi)心感受；對方期望；社會規(guī)范。把這三者協(xié)調(diào)起來，不至于相互沖突。若三者發(fā)生沖突了，以忠于自己的內(nèi)心感受為最后的憑借。

人生總是面臨諸多選擇，許多選擇讓我們不知所措，讓我們患得患失，那么用什么去指導(dǎo)我們的選擇呢？其實，內(nèi)心的良知就是最好的尺度。當我們捫心自問，這種選擇只要不違背我們的良知，不管得失如何，大方向一定不會錯。

蘇格拉底就是這樣，他說“我從年輕的時候就開始有一種特別的現(xiàn)象，亦即每當我要去做一件不該做的事情時，內(nèi)心都會出現(xiàn)一個聲音叫我不要做?！边@不就是我們通常所說的“良心不安”嗎？蘇格拉底憑借思想家的良知堅決拒絕陪審法庭的無理要求。他喊道：“只要我的良心和我那微弱的心聲還在讓我繼續(xù)前進，把通向理智的真正道路指給人們，我要繼續(xù)拉住我遇見的每一個人，告訴他我的想法，絕不顧慮后果?！彼R死前還手指蒼穹，勸他的弟子不要把心思放在物質(zhì)世界上，而要多考慮精神世界。

擇善最核心的是要踐行，“擇善而固執(zhí)之”。《中庸》中說“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”這里“固執(zhí)”不是固執(zhí)己見，而是指堅守不渝。一旦選擇了善，就堅持原則，絕不妥協(xié)，把善作為自己一生的行為習慣和價值信仰。一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事不做壞事，而做了好事還保有一顆平常心，則更加不容易。馬可·奧勒留說：“一個人做了一件好事之后，不需要嚷著示人，而是繼續(xù)做另一件好事，正像一株葡萄藤在下一個季節(jié)繼續(xù)結(jié)果一樣?！北热缋卒h，似乎沒有做出什么驚天動地的大事，無非是幫婦女抱抱小孩，為路人撐撐雨傘，替乘客代買車票，可是為什么要“向雷鋒同志學(xué)習”？甚至連美國的西點軍校也懸掛雷鋒的畫像？因為雷鋒把行善、做好事已經(jīng)內(nèi)化為自己的精神信念，已經(jīng)外顯為自己的生活習慣了，而且雷鋒做了好事從不留名、更不聲張。“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”，這種精神常人所難及。

三、“善”若何？——“為善最樂”

蘇格拉底認為世界之所以如此這般，是因為有一種支配的力量，這種力量就是“善”。蘇格拉底提出“認識你自己”，就是認識人事中的善和心靈的善，并改善人的心靈。在他看來，真正的生命不是走向死亡的生命，而是走向善的生命。所以，擇善而從也是滿足我們心靈的愉悅。《沉思錄》中說“只要你行得正、坐得端、思無邪，你就能在緩緩流淌的幸福中度過一生?！北葼枴どw茨將把自己580億財產(chǎn)盡數(shù)捐給慈善事業(yè)，他認為“在巨富中死去是一種恥辱”，這樣做是在拯救自己的靈魂，是一件快樂的事情。

哲理的探索與善根的養(yǎng)育需要開放的心態(tài)和自由的環(huán)境。作者在書中反復(fù)強調(diào)“愛智要保持心靈開放”。單身獨處的康德一生也未走出哥尼斯堡那個小鎮(zhèn)，但他探求道德律的心靈卻與整個世界息息相通。孔子周游列國，凄凄惶惶如喪家之犬，但他卻以開放的心態(tài)在那個亂世撒播儒家仁愛的種子。心靈的閉鎖，容易讓德性萎縮；壓抑的環(huán)境，容易讓人意志消沉。所以，對內(nèi)，當敞開自己的心扉，仰視星空，俯察大地，自會有“日月籠中鳥，乾坤水上萍”的通透；對外，當營造自由仁愛的環(huán)境，不要讓不良的境遇去窒息生命的潛能，這樣才有“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的放達。

而教育的使命自然應(yīng)當把“擇善”的幼苗植根于學(xué)生的心田，讓它長成參天大樹，成為社會善良的森林。

作者引用英國哲學(xué)家懷特海的話，更給我們教育者以啟迪：“一定要等到你的課本都丟了，筆記都燒了，為了準備考試而記在心中的各種細目全部忘記了，剩下的東西，才是你所學(xué)到的。”我們不禁要追問：一個老師，誨人不倦、辛勤耕耘，讓學(xué)生走出校門還能剩下一點點什么樣的教育影響，才能讓我們“仰不愧于天，俯不怍于人”呢？

我以為，一個“善”足矣！

（劉強，江蘇省錫山高級中學(xué)，214174）