筆談:古代書院的辦學經(jīng)驗及借鑒

編者按：今年是清廷宣布我國古代書院改制為學堂110周年。岳麓書院為此積極籌備了一系列紀念性學術(shù)活動，再次掀起了學術(shù)界對古代書院研究的熱潮。本刊特約岳麓書院四位專家分別從古代書院精神與書院制度的統(tǒng)一、古代書院的董事會制度、書院與地方社會的互動、書院改制對近代書院的促進作用等方面進行了專題研究，撰寫了四篇筆談文章。現(xiàn)予刊發(fā)，以饗讀者。

[中圖分類號]G649.29 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-0717(2011)04-0003-12

書院精神與書院制度的統(tǒng)一

——古代書院對中國現(xiàn)代大學建設(shè)的啟示

朱漢民

具有憂患意識的中國教育界、知識界都在思考一個問題：我國高等教育出現(xiàn)的種種問題均與大學精神的失落有關(guān)，所以我們必須重視現(xiàn)代大學精神的建設(shè)。其實，大學精神與大學制度是一體不分的。今年是中國古代書院廢棄110周年，我們重新思考中國書院的歷史經(jīng)驗，特別是書院精神與書院制度統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗，對我們今天的大學改革與建設(shè)應有重要意義。

書院改制與近代高等教育體制的建立是20世紀初中國高等教育發(fā)展史上的兩件大事。然而，這二者之間并未建立真正的前后關(guān)聯(lián)性。1901年，書院被視為歷史的垃圾而拋棄，這種建立近現(xiàn)代高等教育體制的選擇，使得中國傳統(tǒng)高等教育與近現(xiàn)代大學之間出現(xiàn)了明顯的斷裂，書院在千余年發(fā)展歷程中所積淀的文化精華，并未成為中國大學文化的組成部分。書院改制之后，胡適先生曾經(jīng)就感慨過：“書院之廢，實在是吾中國一大不幸事。”由于中國近代高等教育體制沒有積極承傳中國傳統(tǒng)教育的精髓，故而，今天重新思考這一傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀典范，積極汲收書院精神與書院制度統(tǒng)一的重要經(jīng)驗，是構(gòu)建21世紀有中國特色的大學及其大學文化的必經(jīng)之途。

中國古代書院是獨具特色的文化教育機構(gòu)。從唐中葉開始至晚清教育改制，書院作為一種主要的文化教學組織延續(xù)了一千多年之久。一方面，書院通過培養(yǎng)高級專門人才、創(chuàng)新和傳播高深學問，產(chǎn)生了具有典型中國特色的書院精伸，這是一種經(jīng)過千余年的傳承與創(chuàng)新而形成的獨具特色的文化教育價值取向。另一方面，書院在長期辦學的歷程中，形成了一套具有中國傳統(tǒng)特色的教育體制、管理制度和教學方法，并且受到宋以后各界的廣泛重視與支持。書院成為中國教育史上最具特色、最有地位的教育機構(gòu)，對中國文化史的發(fā)展做出了極其重要的貢獻，恰恰在于書院精神和書院制度的緊密結(jié)合。中國特色的書院精神包括哪些?筆者認為，價值關(guān)懷與知識追求的統(tǒng)一應是其中最重要的。

首先，中國書院體現(xiàn)出價值關(guān)懷的人文精神。“士志于道”，創(chuàng)辦和主持書院的士人將儒家的“道”作為追求目標。儒家士人之“道”的追求是分為兩個相互關(guān)聯(lián)的層面：其一，以“道”修身，完善自我人格，即所謂“格物、致知、正心、誠意、修身”；其二，以“道”治世，完善社會秩序，即所謂的“齊家、治國、平天下”。書院學者認為儒家對“道”的追求首先是個體自我的道德完善，并且在個體自我道德完善的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)全社會的完善。因此，書院學者們往往將這種自我道德完善的人文追求與經(jīng)邦濟世的社會關(guān)切結(jié)合在一起。為實現(xiàn)治國、平天下的理想，大多數(shù)書院都將“德業(yè)”與“舉業(yè)”統(tǒng)一起來。但是，“德業(yè)”是目的，“舉業(yè)”只是手段。為避免忽視“德業(yè)”目的而片面追求“舉業(yè)”的教育趨向，書院學者對片面的應試教育進行了嚴厲批評。如南宋湖湘學派的奠基人胡宏在《碧泉書院上梁文》中指出：在科舉取士的影響下，學界出現(xiàn)了“于祿仕以盈庭，鬻詞章而塞路，斯文掃地，邪說滔天”的不幸狀況。盡管如此，我們在解讀書院人文精神的時候，還是不能簡單地認為書院的人文精神是反對科舉應試教育的。只是，科舉之學的最終目的必須與內(nèi)圣外王之道緊密結(jié)合在一起而已。

其次，中國書院體現(xiàn)出知識追求的學術(shù)精神。儒家文化的一個重要特點，就是強調(diào)道的信仰必須建立在知識追求的基礎(chǔ)之上。所以，書院成為宋代以后新儒家學者探討高深學問的地方。高深學問是一個相對的概念，不同時代對高深學問的界定都不相同。以闡釋人的意義、社會的和諧、天下的治理為核心的經(jīng)、史、子、集之學是古代中國的高深學問。這樣，書院則成為古代中國大學的代表。北宋中后期，新儒學家因為無法利用官方的機構(gòu)研究和傳播其學說，于是，民間色彩濃厚、具有相對獨立性的書院成為他們的首要選擇。新儒學和書院的結(jié)合不僅使新儒學獲得發(fā)展的依托，而且也使書院獲得了新的發(fā)展空間，書院因之轉(zhuǎn)型為新儒學的研究和傳播基地，創(chuàng)新和傳播高深學問是書院作為中國古代大學的最典型標志之一。宋代以來，中國古代學術(shù)經(jīng)歷了多次發(fā)展，包括宋代的程朱新儒學、明代的王湛心學、清代的乾嘉漢學。這些學術(shù)學派的形成與發(fā)展都與書院息息相關(guān)，或者是以書院為研究基地，或者以書院為傳播基地，或者二者兼而有之。書院的學術(shù)創(chuàng)新精神是以書院寬松的辦學環(huán)境為基礎(chǔ)，以學術(shù)大師云集書院講學為推動力，師生相互答疑問難、相互激蕩獲得新的觀點、思想而形成的。

再次，中國書院體現(xiàn)出價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的精神。中國書院的最大特點，就是體現(xiàn)出價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的精神。既然道的信仰必須建立在知的追求基礎(chǔ)之上，那么，求道與求學是統(tǒng)一的。一方面，書院求道的價值關(guān)懷體現(xiàn)出對人格理想和社會理想的追求，但這種人文關(guān)懷是建立在知識理性的基礎(chǔ)之上；另一方面，書院的知識追求不是為知識而知識，學術(shù)創(chuàng)新總是以探求儒家之道的價值關(guān)懷為目的。如程朱新儒學通過重新闡釋儒家經(jīng)典，打破漢唐經(jīng)師對儒家經(jīng)典解釋的壟斷地位；王湛新儒學則是試圖突破程朱新儒學的“支離”，提出了“心即理”、“致良知”的學術(shù)主張。書院的這一學風變化過程，既是為了求學，更是為了求道。書院教育強調(diào)生徒的自我道德完善和治國平天下的能力統(tǒng)一，培養(yǎng)了不少德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｋ麄冊诟鱾€歷史時期都發(fā)揮了中流砥柱的作用，體現(xiàn)出書院的價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的精神。儒家將這種書院精神擺在教育活動的首要位置，并按照書院精神來設(shè)計人才培養(yǎng)模式。長期主講南宋長沙岳麓書院、城南書院的著名學者張拭認為書院應該“傳道而濟斯民”，就體現(xiàn)出價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的精神。

如果中國古代書院僅僅有上述價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的精神，還只是表達儒家士大夫的理想追求。儒家士大夫的可貴之處在于，他們創(chuàng)造了一種被稱為書院制度的東西，以保證書院精神的落實。

書院作為一種十分成熟、完善的教育組織制度，是中國古代教育高度發(fā)展的結(jié)果。這種新型文化教育組織的特色，首先在于它繼承、發(fā)揚了中國古代優(yōu)良的私學教育制度的優(yōu)長。在古代社會中，那些執(zhí)著于以道為志的儒家士人常常表現(xiàn)出一種獨立學術(shù)、自由講學的要求，體現(xiàn)出價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的精神，故而他們又創(chuàng)造了一種有利于自己精神追求的組織制度。從孔子創(chuàng)立的私學到諸子百家的爭鳴，從漢儒的精舍到魏晉名士的清淡，無不表現(xiàn)出這種私學教育制度的優(yōu)長。書院的出現(xiàn)，就是中國傳統(tǒng)私學制度發(fā)展的結(jié)果。書院作為一種官學系統(tǒng)之外的教育組織，它不依靠朝廷的正式詔令而建立，其最重要特點，就是其主持者、管理者都沒有納入朝廷的官學教職之中，故而在聘任山長、選擇學生方面有著獨立自主權(quán)，可以完全依據(jù)價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的書院自身的標準。一方面，書院能自主聘任山長或教職人員，主持書院者往往是一些名師大儒，在學術(shù)界、教育界的聲望很高，能夠制定一整套體現(xiàn)出合乎書院精神的教學方法與制度，在歷史上產(chǎn)生了深遠的歷史影響。書院聘任山長的主要依據(jù)是道德修養(yǎng)境界和學術(shù)水平，即選聘“經(jīng)明行修，堪為多士模范者”充任山長。此外，學術(shù)大師還可以自由地到各地書院講學，更加強化了中國書院自主辦學的制度特點。另一方面，書院生徒也能較為自由地流動，往往是擇師而從、來去自由，使獨立的學術(shù)追求更為便利與頻繁。清人黃以周云：“沿及南宋，講學之風豐盛，奉一人為師，聚徒數(shù)百，其師既歿，諸弟子群居不散，討論緒余，習聞白鹿、石鼓諸名，遂遵其學館為書院。”正是由于這種相對的獨立性，使得書院在高度中央集權(quán)的中國古代社會中獲得了一定的自治權(quán)。在大多數(shù)的歷史時期，學者可以根據(jù)自己的需要創(chuàng)建書院，以便能體現(xiàn)出自己追求的書院精神。

但是，中國書院又和以前的私學有很大的區(qū)別，表現(xiàn)出一種制度創(chuàng)新的特點，以便能更充分地體現(xiàn)出書院精神。書院在教學管理方面形成了一套十分完備的制度。譬如，為實現(xiàn)“講學明道”的辦學理念，書院可以邀請不同學術(shù)學派的學者前來講學，會講與講會是最為典型的“講學明道”制度；為了體現(xiàn)出價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的書院精神，書院形成了一種師生之間、生徒之間問難論辯的教學制度。在這些教學活動中，生徒可以平等參與學術(shù)討論，不僅對學者的學術(shù)研究有極大的推動作用，而且生徒也能在參與中得到啟發(fā)與影響，甚至有可能因此而走上學術(shù)研究與傳播之路。尤其值得注意的是，為了保證教學、治學等正常學習生活的需要，在教學管理方面更加完備，大多數(shù)書院均制訂了作為生活與學習準則的學規(guī)。這些學規(guī)能鮮明地體現(xiàn)出價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的書院精神。朱熹為白鹿洞書院制定的《白鹿書院揭示》明確提出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推以及人……圣賢所以教人之法具存于經(jīng)，有志之士，固當熟讀深思而問辨之，茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉!”這一學規(guī)強調(diào)了講明義理是教學的首要任務，而義理是蘊涵在儒家經(jīng)典之中的，需要書院學者通過潛心學術(shù)研究才能體悟到。可見，這一學規(guī)充分體現(xiàn)了價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的書院精神，此后成為多數(shù)書院遵循的辦學準則，只是不同書院根據(jù)實際情況補充一些大同小異的條目而已。清代岳麓書院山長王文清于乾隆十三年(1748年)制定《岳麓書院學規(guī)》，也對書院精神進行了詳細的規(guī)定：

時常省問父母，朔望恭謁圣賢；氣習各矯偏處，舉止整齊嚴肅；服食宜從儉素，外事毫不可干；行坐必依齒序，痛戒訐短毀長；損友必須拒絕，不可閑談廢時；日講經(jīng)書三起，日看綱目數(shù)頁；通曉時務物理，參讀古文詩賦；讀書必須過筆，會課按刻蚤完；夜讀仍戒晏起，疑誤定要力爭。

在這份學規(guī)中，王文清一方面將儒家的孝、忠、莊、儉、和、悌、義等道德規(guī)范作為生徒的行為準則，這是岳麓書院強化道德教育、體現(xiàn)價值情懷的重要手段；另一方面，學規(guī)對教學內(nèi)容、教學方法做了具體的規(guī)定，這是岳麓書院強化知識教育的重要手段。很顯然，這份學規(guī)是把價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一起來的。重視道德教育是實現(xiàn)個體道德完善的最具體手段，也是書院人文精神彰顯的一個維度，但書院的人文精神是建立在知識追求的基礎(chǔ)上，書院師生又總是在知識理性的基礎(chǔ)上努力實踐這種價值和意義。

從總體上而言，中國的大學并沒有繼承中國書院的傳統(tǒng)，這是由近代中國特定政治社會條件所決定的，在相當長的一段時間內(nèi)有其合理性的。然而，制度移植的合理性并不意味著大學文化可以照搬，因為文化是歷史積淀的產(chǎn)物，也是一個民族精神的重要體現(xiàn)，而民族精神是無法模仿的。正如梅貽琦先生所言：“今日中國之大學教育，溯其源流，實自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事”。其實，中國書院制度同樣可以為現(xiàn)代大學所借鑒，特別是書院精神和書院制度結(jié)合的教育體系。大學的構(gòu)建需要在繼承中國古代書院文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，對其精華部分加以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，使其現(xiàn)代大學文化呈現(xiàn)出明顯的中國氣派。中國書院是中國傳統(tǒng)教育的精華，對書院在千余年的發(fā)展歷程中所積淀的文化精神和制度建設(shè)進行全面的梳理，然后再結(jié)合當前大學的發(fā)展，將中國書院與現(xiàn)代大學結(jié)合起來，力圖將書院文化轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代大學的重要組成部分，應該是今天從事高等教育研究的重要課題。

[參考文獻]

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古代書院的董事會制度

鄧洪波

清光緒二十七年八月初二日(1901年9月14日)，朝廷發(fā)布上諭，“著各省所有書院”，分別“改設(shè)”為大中小三級學堂。一聲令下，有著1200余年歷史的書院在其高速發(fā)展的頂峰期被活活腰斬，以學堂替代書院成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。書院改制甫二十，新文化運動領(lǐng)袖胡適在南京發(fā)表演講，痛呼“書院之廢，實在是吾中國一大不幸事。一千年來學者自動的研究精神，將不復現(xiàn)于今日了。”今年是書院改制110周年，胡適先生期盼的學者自動研究的精神不僅沒有“復現(xiàn)”，反而比當年更弱。何以如此?實有必要重新審視承載民族優(yōu)秀傳統(tǒng)與精神的書院制度。茲以古代書院的董事會制度為題參加筆談，首次揭示其超現(xiàn)代的運作機制，以為“完善中國特色現(xiàn)代大學制度”，“探索建立高等學校理事會或董事會”提供歷史借鑒。

筆者主持的國家十五教育科研重點項目成果《中國書院學規(guī)集成》即將出版。通檢全書，我們發(fā)現(xiàn)董事、紳董、院董、董理、首事、首士、司事各詞，分別出現(xiàn)457、79、30、27、300、152、157次，驚訝而欣然確認古代書院實施頗具現(xiàn)代性的董事會制度管理院務。本文將從董事的產(chǎn)生、董事的任期、董事會的構(gòu)成與分工、董事會的主要職責等四個層面來解讀。

一、董事經(jīng)選舉產(chǎn)生

書院董事或稱紳董、院董、董理，或稱首事、首士，或稱司事、司總、監(jiān)理，稱謂甚多，以其負有管理、督辦之責，人選要求甚嚴，除品端、行方、公正、正直、老成、練達、勤謹、廉明、精明之外，還有要求殷實以防貪占院產(chǎn)者。而究其產(chǎn)生，皆經(jīng)選舉。在書院規(guī)章中，常常可見“首士公選”、“選派紳董”、“董事宜選舉也”、“選紳董”、“舉首事”等條文。茲隨舉幾例，以見其概。如海州《敦善書院條規(guī)》最后一條稱：“書院一切經(jīng)理，無不責成董事，必須選派得人。現(xiàn)在選派董事，均能實力妥辦，本年公同經(jīng)管，以后分年輪管。將來如有更換，應由商、灶兩籍公舉。”廣州《應元書院章程》第八條《選派紳董》稱：“省城書院均派監(jiān)院官兩員，今擬監(jiān)院只派一員，再派紳董一人，或甲班或舉班，擇品望素著者充之，經(jīng)理院中一切事宜，應行申報文件，均與監(jiān)院聯(lián)銜。”祁門縣《東山書院新立條規(guī)》倒數(shù)第二條稱：“每年司事之人，既由本鄉(xiāng)文約公舉，又經(jīng)各鄉(xiāng)允議，自必公正。惟事務紛繁，或有失于檢點之處，全賴城鄉(xiāng)捐戶隨時查察，早為區(qū)處，不得推諉徇情，以致經(jīng)費有虧。”浦江縣《廣學書院條規(guī)》稱：“董事業(yè)選每二十人，年派定四人，照管房屋，修整雜物器皿，以及租錢收存、完糧、束金、會課等項。其交代每歲八月初，理年四人各帶賬目，邀二十人齊集核算明白，清抄存公。內(nèi)有不清者，舊手自行賠償，以便下手承受，不遵者逐出。”義寧州(今江西修水縣)《梯云書院院規(guī)》第一條稱：“院內(nèi)公簽總理事首事二名，經(jīng)管書院巨細事宜，進出帳目俱于其手歸總。其人務由各鄉(xiāng)生童公舉公正殷實者，標名懸單，約計三年一換。公慎者再留，不公慎者隨時另舉。”

以上所列，不論是公舉、公選、薦舉、舉薦、酌舉、允議、選派，還是舉首事、選紳董，雖用詞不同，辦法有別，程序差異，但強調(diào)董事經(jīng)由選舉產(chǎn)生的原則卻是一致的，具有民主性，此即所謂“董事宜選舉也”。至于選舉之人，官府書院為官紳，強調(diào)官紳雙方妥議，但官府似乎保有選派、選擇之某種特權(quán)。民辦書院的選舉主體為縉紳、士紳、生童，強調(diào)公舉、公選，間有投官備案的記錄，在程序設(shè)計上透露出官民兩種力量相互平衡與制約的傾向。

二、董事任職有期

書院董事實行任期制。期限長短不一，一季、兩季、一年、二年、三年、五年皆有，各依情況而定。最短的任期為一季、兩季，如浙江鄞縣鄖山書院“董事分立春、夏、秋、冬四柱，每柱三人，按逢四立后一日應交應接者，六人到院(每期備午膳一席，約用錢貳千文)，交代經(jīng)管。”董事任期只有一個季度。安徽涇縣涇川書院“董事分作三班管理，兩季一輪。每年以六、臘朔為期，上交下接，不得推諉。”董事任期象鄖山、涇川這樣以季度而論者，較為少見，一般是一年或三年。如直隸昌平州燕平書院，“董事二人，由本州于在城紳衿內(nèi)選派老成殷實者，一年一換，每年送薪水大錢十二千，于舊存房地租息內(nèi)動支，年終將經(jīng)理簿冊交次年接辦之人。”浙江臺州府正學、廣文、東湖各書院“董事不得連管兩年，必須更換，以昭公慎。每年于十二月，由府諭派接管董事二人，至次年正月二十日齊集署土地祠，核算本年存儲錢谷，并所有底冊簿據(jù)交替經(jīng)管。其接管董事于三日后，取具接管切結(jié)，送府存案。取結(jié)之后，如上手有隱匿侵漁情事，惟接管之董是問，以杜扶同容隱之弊。”如此強調(diào)每年“必須更換”董事，并以后任約制前任，意在防止侵漁之弊。但“一年一換”，弊則可防，事卻生疏，于是大多數(shù)書院采用“三年更換”、“三年一換”、“三年為輪轉(zhuǎn)”、“一輪三年”的方式，如湖南桂陽州龍?zhí)稌海岸露烧澟e充，每名歲薪水錢三十六千，三年一易，如有侵蝕等弊，隨時辭退，并令彌補，以重公款。若果廉正無私，仍得接充，藉資熟手。”江蘇高淳縣學山書院規(guī)定：“董事須秉公持正、小心謹慎之人經(jīng)理，三年更換一次，由紳士人等預先遴選報縣，屆期交替接充。其已滿三年而辦事秉公為眾悅服者，準其據(jù)實稟留。倘不愜眾情，即未屆三年，亦準稟請飭退，另行選補。”書院董事任期，最長的可達五年，如湖南瀏陽石山書院規(guī)定：“書院經(jīng)理按捐主多寡公派，擇老成殷實四人為首事，管理諸務。五年更換。每年將出入錢數(shù)若干，憑眾核算，揭示講堂。倘有侵漁，即行罰賠更換。”

需要指出的是，書院董事雖然有任期規(guī)定，但若違規(guī)作弊則必終止任期，另舉他人替補；若勤謹奉公，則到期大多仍可連任。這既有原則的嚴肅性，又有一定的靈活機動性，顯示出其制度成熟的氣度。

書院董事任期，還有另類執(zhí)行之法。如湖南瀏陽獅山書院“擇老成殷實八人為首事，管理諸務。三年更換，留舊二人，添新六人，將出入存數(shù)若干揭示院門。倘有侵漁，即行罰賠更換。”湖南臨湘縣莼湖書院，“首事四人，由生童公舉，候縣學會同選派，至二月初一日交代清楚，更二人留二人。”江西余干東山書院，“首事?lián)衽梢髮嵍藧庹呤耍艘惠啠喣攴止埽嘁蝗藲w于末輪補空缺。頭年值管，于次年開印后支用足錢四千置酒二席，定期邀首事齊去學署，請兩學師監(jiān)察面算出入數(shù)目，以便上交下接。學官同接首事出具并無浮冒侵漁切結(jié)，送縣稽核。如有徇隱，一經(jīng)查出，或被指告，著接手首事照數(shù)認賠。”浙江平陽縣龍湖書院“公舉殷實鄉(xiāng)紳七人，報明立案，每年二人董理院事，每人輪值二年，計七鄉(xiāng)，以城、萬、小、江、南、北、蒲為序，連環(huán)交口，每年一換一留，如甲年城隅與萬全二人董理，則乙年萬全與小南紳董繼之，丙年又系小南與江南之紳董接辦。如是遞更，七年一回，復行舉報。”凡此留舊添新、一換一留、輪年分管，在更留之際表現(xiàn)出董事制度日趨成熟與完善的發(fā)展方向。

三、董事會成員與分工

書院董事會由若干名董事組成，成員人數(shù)由數(shù)人到數(shù)十人不等，具體有數(shù)可考者至少有二人、四人、七人、八人、十人、十二人、十四人、二十人、二十四人、三十人等，如湖北云夢縣夢澤書院有經(jīng)管“三十人，每年以三人經(jīng)管，逐年更替。”陜西涇陽縣味經(jīng)書院，“酌舉董事三十人，排定名次，分為二十班，每班正副二人，正董一年更換，即以副董改充正董，蟬聯(lián)而下，既資熟手，亦不至盤踞滋弊。”

董事會成員既多，則必有分工合作以專責成。分工辦法，至少有以下兩種：

其一，以責任大小、事權(quán)輕重而分主次、正副。“書院宜選公正紳士以董其事。董正數(shù)人每月必到，董副數(shù)人按月輪班，并管登記支銷賬目。年終會同眾董事清算，倘有不符，同人秉公駁正。”這是無極縣圣泉書院的情況，董事會諸多董事，分成董正、董副。又如貴州天柱縣鳳城書院首事有“各里首士”、“值年掌管錢谷首士”、“收獲錢谷值年首士”、“總理首士”之分。總理首士又作“書院總理”、“值年總理”、“值年總理首士”，“總理首士系責成最重之人，非廉明公正、家道殷實者不舉，每年由諸生童公同舉薦，官為查明給照。”可見鳳城書院總理首士為各首士之首，“責成最重”，相當于董事會主席。福建南安詩山書院“董事最重品望”，先是“每鬮公舉坦白無私者為值董”，再在各值董之中“公舉品望功名最上者為總董”，“每年總董一人，值董依次輪當一人。院事由總董與值董商量舉行，稟之官長。”安徽桐城縣桐鄉(xiāng)書院董事則有值年董事、副董、常董之分。“董事議定多人，內(nèi)以數(shù)人為常董，十六人值年，每年四人，輪流更換。”“常董二人、四人皆可，毋庸逐歲更換，非有弊端，不必輕易。其或經(jīng)病故、衰老、遠出，則缺一人必更舉一人，即會同各董事議之。”“開課之時，各細事委曲繁多，議于常董及值年董事外，更議副董二人，經(jīng)營勃辦，與常董俱不逐年更換。”之所以要將董事分成正副、主次，是為了防止院董之間推諉而專責成。此所謂“董分正副以杜推諉也”。正副董事輪轉(zhuǎn)，正董只任一年，下年副董轉(zhuǎn)正董，另舉副董，“每年二人輪流交替，一換一留，法固善矣。”而且“每年共事正董必告知于副董，副董亦不得置身事外，庶各事周知，以便下屆易于接辦。”如此設(shè)計，副董見習一年，其轉(zhuǎn)正董必能處事得當，提升管理水平。

其二，以所管事務性質(zhì)區(qū)分董事。如山東平陰縣云門書院“公舉董事，官紳面同議定，分監(jiān)院、營造、催租、收存、支發(fā)，各司其事。惟支發(fā)輪流值年，余俱永遠經(jīng)管，責有專司，以免推諉。”這與前述定州定武書院差不多，但“催租”類似“催收”，多出“收存”一職以保管租谷錢物，分工更細。又如福建同安舫山書院董事分成司出納、齋長、稽查等名目，其章程規(guī)定：“書院經(jīng)理財帛者名日‘司出納’，其接應事務者名日‘齋長’，其查察是非得失者名日‘稽查’。以上三項董事，俱以正途端方紳衿充當。”其他還有“息租銀錢首士”、“租谷米石首士”、“管理田莊首士”、“束修首士”等名目，職事明確，不再列舉。

四、董事會的主要職責

董事會對于書院的責任全面與重大，誠如前引海州《敦善書院條規(guī)》所言：“書院一切經(jīng)理，無不責成董事”。約略而言，書院董事會的職責大致有三個方面：

其一，管理經(jīng)費以維系書院的正常運作與發(fā)展，是董事會最主要也是最重要的責任。以上所舉資料，或租稅、官糧、錢谷、田畝、地產(chǎn)、收存、收租、柬金、薪水、息金、米石，或帳務、年終結(jié)算、新舊交結(jié)等，皆涉及經(jīng)費與財務，顯而易見，茲不贅述。但需要交待的是，如何保證書院的正常運營，防止院產(chǎn)被侵漁是董事會首先與普遍關(guān)心的問題，是為守成；而想方設(shè)法擴充經(jīng)費，使院產(chǎn)增值也成了少數(shù)書院努力的方向，是為開拓進取。

其二，選聘山長，保證書院的教育與學術(shù)水準。山長(院長)是書院的靈魂與核心，其知識學術(shù)水平高低與人品好壞，直接影響書院發(fā)展進程，因而其人選歷來受到官紳重視。但行久生弊，往往有地方長官因情薦致，故而有“連年廢弛，皆因山長多來自權(quán)要”之說。為懲其弊，選聘山長的權(quán)力乃由官府轉(zhuǎn)移至董事會手中。如無極縣圣泉書院，“延請院長，不由官薦，以杜請托之弊。不許董事一人擅主，不許請本邑人，必眾董事訪求外州縣品學兼優(yōu)者主講。每年議定后，稟官出蓋印關(guān)書。董事徇情，公議罰款。”如棗強縣敬義書院，“山長由紳董延訪外省、外府、州縣進士、舉人主講，必以品學兼能，長住書院，講學衡文者，然后延請。不由官府，受上司之薦，至成應酬虛文。”如金門(今屬臺灣)浯江書院，“每年延聘山長，由值年、稽查董事集眾妥議，由值年董事送關(guān)。如有官薦，亦須公議妥洽，然后送關(guān)。不得支取干束惰，粉飾從事。”需要指出的是，大多數(shù)書院的山長聘任權(quán)不在董事會，而在官府。但盡管如此，我們絲毫不能輕視紳董(董事)延訪、聘任山長(院長)所代表的民主管理的積極因素，它表明千年書院可以孕育現(xiàn)代基因。

其三，參與學生與教學管理。定州定武書院監(jiān)院董事之“專管供應山長，稽查生童。遵照院規(guī)，從嚴約束。或干犯規(guī)條，立予戒飭。有不遵者，稟官究處。”以及前述舫山書院稽查董事之“查察是非得失”，都表明書院董事會開始擔負管理學生之責任。至于涉足教學管理，也有事可考，如桐城桐鄉(xiāng)書院每年春秋大課兩次，每月小課，課期前“請發(fā)題紙”、請縣尊“按臨書院”，開課之日分卷、收卷，考試時稽查，防止生童作弊，小課之前張貼題目，課后請縣尊或鄉(xiāng)先達評定試卷，都由董事會成員承擔。這些雖然還是教輔性質(zhì)的工作，但它表明董事會已然涉足教學事務。

綜上所述，中國古代書院建立董事會管理院中事務，是一個不爭的歷史事實。此其一。其二，董事會依書院學規(guī)章程成立、行使職權(quán)，不是偶然舉措，已經(jīng)制度化，尤其是道光年間桐城桐鄉(xiāng)書院《董事九則》、光緒十年(1884)瀏陽石山書院《首事經(jīng)理章程》等專門規(guī)章的制訂實施，可以確證古代書院董事會制度的存在。其三，書院董事會制度是土生土長的管理體制，雖然發(fā)展不是很成熟，制度未臻完善，但它源自不同地區(qū)不同時期不同書院的不同需要，具有多樣性與差異性，具有民主現(xiàn)代基因，值得肯定。因而，對其進一步研究，以為現(xiàn)代學校董事會制度建設(shè)提供借鑒，具有極為重要的現(xiàn)實意義。