走向人性化:成人教育的理念

2011-01-01 00:00:00陳聯(lián)

大學(xué)教育科學(xué) 2011年4期

[摘要]人們呼喚人性融于教育，教育充滿人性。可是，由于外在因素(社會(huì)物欲的膨脹引發(fā)了成人教育的功利性)和內(nèi)在因素(知識(shí)的價(jià)值效用被割裂)引發(fā)了成人教育的狹隘性，使成人教育失去了“教化人生”的本義，成人教育正在疏離人性化，走向異化的邊緣。重新審視成人教育與人性化的問題，我們清楚地看到追求人性化其實(shí)是成人教育的本質(zhì)要求、成人教育發(fā)展的根本和成人教育的時(shí)代內(nèi)容。為此，我們提出：人之為“人”是成人教育人性化的內(nèi)涵，動(dòng)態(tài)地生成是成人教育人性化的特色，關(guān)注著個(gè)體是成人教育人性化的主體價(jià)值等理念，以期成人教育最終走向與人性互榮共生的境界。

[關(guān)鍵詞]人性化；成人教育；疏離；追求；走向

[中圖分類號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672－0717(2011)04－0024-05

人們尋求杜枚的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”的自然欣賞；崇尚王維的“大漠孤煙直，黃河落日?qǐng)A”的情感抒懷；贊嘆林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的氣質(zhì)風(fēng)韻；期盼海德格爾所說的“詩意的棲息”；寄望于美學(xué)、詩歌、藝術(shù)擔(dān)當(dāng)起人類精神關(guān)懷的支撐體；呼喚人性融于教育，教育充滿人性。然而，隨著工業(yè)社會(huì)物質(zhì)化和商業(yè)化的發(fā)展，市場、消費(fèi)、人的感官滿足在不斷強(qiáng)化，而內(nèi)心的呼喚在掙扎，人們時(shí)常反問自己幸福嗎?快樂嗎?似乎取得“成就”就是一種快樂，而所謂的“成就”多數(shù)是社會(huì)功利所體現(xiàn)的那部分，并不是人本身的期許。于是，人就成為一部機(jī)器，需要不斷生產(chǎn)出功利性的產(chǎn)品，而我們的教育正在成為生產(chǎn)這種“功利產(chǎn)品”推波助瀾的工具。成人教育更是如此。由于成人學(xué)生面臨工作和生存的壓力，強(qiáng)調(diào)重視使人適應(yīng)工作和職業(yè)變化方面的“生存”需要成為成人教育的主導(dǎo)思想，因而，能直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的“工具理性”、“技術(shù)理性”因其有用而倍受教育的關(guān)注，而精神信仰及藝術(shù)情感等則被視為無用遭致教育的冷落。所以，在成人教育世界中，理性的僭越、知識(shí)的割裂、生活的遺忘、主體的壓抑，致使本應(yīng)互融互生的成人教育和人性之間相互剝離，引發(fā)了成人教育異化與非人性化等現(xiàn)象。因此，我們需要對(duì)成人教育與人性的關(guān)系這一問題重新審視。

一、疏離人性：成人教育走向異端

成人教育是在社會(huì)生產(chǎn)和生活中自發(fā)地形成的。它更多地關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，相對(duì)忽視人的發(fā)展，特別是在物質(zhì)功利需求導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人正在漸漸地被“物化”。因此，無論是在教育目的、教育內(nèi)容還是教育形式上，成人教育都遠(yuǎn)離了人的需要。究其原因，既有外部因素，也有內(nèi)部因素，其結(jié)果必然使成人教育在實(shí)踐中失去它在本義上對(duì)人引導(dǎo)的作用，反而成為壓抑、限制和束縛人全面、自由發(fā)展的手段，疏離了人性。

1.外在因素——社會(huì)物欲的膨脹引發(fā)了成人教育的功利性

隨著工業(yè)文明中科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，物質(zhì)的豐厚激起了人們追求物質(zhì)財(cái)富的熱情和崇拜。身陷招標(biāo)、聘任、競爭等重重壓力，人們往往會(huì)在自覺不自覺中丟掉了原本倍值珍重的做人的誠信和善良，做事的高尚和純潔，教育和人都在偏離自身的軌跡。教育和人都不再是“目的”，而成為了“工具”。成人教育更是成了人們獲取物質(zhì)利潤的工具，很大程度上來說不再是“為人”教育，而是“人為”的教育。教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程等幾乎都是根據(jù)人們對(duì)物質(zhì)和功利的需要而進(jìn)行設(shè)計(jì)和組織的，成人教育演化為知識(shí)的投資場所，知識(shí)又被分成了不同等級(jí)，最“有用”的知識(shí)就是最能換來金錢的知識(shí)。成人教育的作用理所當(dāng)然就變成了為成人提供快速有效、產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)用知識(shí)。正如尼采所言，教育成了“精神本能退化的工場”，“人變成為機(jī)器”，使人喪失自我和生命本能，聽命于知識(shí)、聽命于金錢、聽命于國家、而唯獨(dú)不聽命于他自己。于是，教育不再是“使之為人”的教育，而是“使之為物”的教育。學(xué)校成為批量生產(chǎn)的加工廠，學(xué)生成為統(tǒng)一規(guī)格的產(chǎn)品——感情冷漠，缺乏個(gè)性，必然影響到人的健康而全面的生存和發(fā)展。

2.內(nèi)部因素——知識(shí)的價(jià)值效用被割裂引發(fā)了成人教育的狹隘性

在成人教育中，知識(shí)的授受被看作體現(xiàn)成人教育作用的最重要的途徑，體現(xiàn)為通過授受使掌握和運(yùn)用知識(shí)的人發(fā)生預(yù)期變化的驗(yàn)證手段。而知識(shí)作為教育的中間環(huán)節(jié)，其效用性是多方面的：第一，通過某些知識(shí)的傳授，可以使人獲得某些有用的技能；第二，通過某些知識(shí)的傳授，使人獲得學(xué)科性知識(shí)體系，并形成某些具有基本力量的心智能力；第三，通過對(duì)知識(shí)的理解，使人獲得關(guān)于世界、社會(huì)與人的意義框架。知識(shí)被認(rèn)為是提升自我認(rèn)識(shí)和通向澄明和智慧的途徑；第四，通過知識(shí)的運(yùn)用，使人獲得某種生活方式的信念并據(jù)此而生活。知識(shí)的上述四種價(jià)值效用是辯證統(tǒng)一的，但是在現(xiàn)代成人教育的實(shí)踐取向上，知識(shí)的四種價(jià)值效用被割裂了。在教育目的上，成人教育的實(shí)用主義傾向越來越明顯，知識(shí)的授受幾乎成了成人教育唯一的目標(biāo)，獲得學(xué)歷和文憑成為衡量成人教育有效性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)人格形成、心理健康、精神豐富和社會(huì)適應(yīng)能力等問題缺乏應(yīng)有的關(guān)注，造成了受教育者“意義”世界的缺失。在教育內(nèi)容上，開著統(tǒng)一的課程和用著統(tǒng)一的課本，立體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)被濃縮為平面的課本內(nèi)容，人們從課本中只能學(xué)到“何以為生”的知識(shí)，而迷失掉“為何而生”的思想啟迪。在教育形式上，隨普通教育一起被規(guī)定在一定的封閉環(huán)境中，甚至比普通教育更為嚴(yán)重。在有限的時(shí)空中，學(xué)生接受著“快餐式”的教學(xué)，學(xué)生和教師的關(guān)系基本表現(xiàn)為：“授－受”的關(guān)系、“領(lǐng)導(dǎo)一被領(lǐng)導(dǎo)”的關(guān)系、“塑造一被塑造”的關(guān)系。這種主客體控制模式不僅使學(xué)生失去了受教育的快樂，而且教師本身也喪失了教學(xué)的樂趣。因?yàn)椋敖處煴旧硪彩鞘桦x的；他在教室中并沒有真真實(shí)實(shí)存在著，他在扮演著一個(gè)角色；他完成責(zé)任，遵從指示。……在這樣的環(huán)境中，教師與自己疏離、與教材疏離、與他的學(xué)生疏離，慢慢的，便也一定的，教師終于成為客體中的客體，物體中的物體”。所謂教育“照料人心魄”、關(guān)注人生的使命就變得越來越黯淡了。

3.教育結(jié)果——成人教育失去了“教化人生”的本義

社會(huì)物欲的膨脹引發(fā)了成人教育的功利性，知識(shí)的價(jià)值效用被割裂引發(fā)了成人教育的狹隘性。“工具理性”、“技術(shù)理性”等教育因其有用受到人們的追捧，對(duì)生命的關(guān)懷，對(duì)人的自由和生存尊嚴(yán)的教育被淹沒在實(shí)利主義的潮聲之中。無論“教育即生活”還是“知識(shí)就是力量”，教育和知識(shí)都被當(dāng)成滿足人類物質(zhì)欲望的手段，遠(yuǎn)離了人的精神自由。“知識(shí)就是美德”的命題則越來越被人們所遺忘。“教師即人類靈魂的工程師”可能淪落為一個(gè)轉(zhuǎn)述式的“教書匠”，學(xué)校由此可能會(huì)成為一個(gè)“知識(shí)市場”，而無法成為一個(gè)能夠“打動(dòng)靈魂”的地方。成人教育因此失去了其最初“教化人生”的本義，成人難以從教育世界中獲得精神的滋養(yǎng)和體驗(yàn)到豐富的學(xué)習(xí)人生，教育使人失去了生存的愜意，人的欲望、精神及其自由受到控制，人的開放性、創(chuàng)造性被僵化。成人只管被動(dòng)地接受所謂有用的東西，逐漸淪落為“知識(shí)的奴隸”和“技能的填充物”，使人的自由意志、生命活動(dòng)、個(gè)性等豐富的人性喪失殆盡異化為工具，回到內(nèi)心、轉(zhuǎn)回自身、以徜徉自怡于自己原有的家園的精神關(guān)照逐漸遠(yuǎn)離人們。成人教育對(duì)人之發(fā)展的偏差，制約了成人教育功能的完整性，影響了成人教育的發(fā)展。成人教育的結(jié)果必然走向可悲的境地。

二、人性化：成人教育的時(shí)代呼喚

人性化教育是指合乎人性的教育實(shí)踐活動(dòng)，包括對(duì)教育是否合乎人性的理性反思和推進(jìn)教育實(shí)踐的理性選擇等。具體而言，一方面，教育為了實(shí)現(xiàn)一定的目的，在一定的規(guī)則或規(guī)范指導(dǎo)下選擇恰當(dāng)?shù)氖侄芜M(jìn)行活動(dòng)，涉及到目的、規(guī)則、手段的擇抉及其理據(jù)。另一方面，教育是出于人性需要而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是通過個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)來進(jìn)行的。它不僅包括認(rèn)知理性，還包含人性的非理性因素，是知識(shí)與智慧、情感與理性、特質(zhì)與精神、自在與自為的辯證統(tǒng)一，是人學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、生活、情感、創(chuàng)造實(shí)踐的綜合。走向人性化將是現(xiàn)代成人教育的本真、成人教育發(fā)展的根本和成人教育的時(shí)代內(nèi)容。

1.“人性化”是成人教育的本真

教育是培養(yǎng)人的一種活動(dòng)，培養(yǎng)人是教育的立足點(diǎn)，是教育價(jià)值的內(nèi)在要求，是教育的本體功能。離開了對(duì)人的培養(yǎng)，教育便無所作為。同時(shí)，人只有通過教育才能成為真正的“人”。成人教育作為教育的一個(gè)重要組成部分，也必然體現(xiàn)并受制于“教育是培養(yǎng)人”的本質(zhì)規(guī)定，即是一種以成人受教育者為培養(yǎng)對(duì)象的教育活動(dòng)。

古往今來，中西方教育家對(duì)教育的本質(zhì)都提出了自己的看法。孔子在《說苑·卷十八辯物》中，曾對(duì)“成人”作了闡述：“顏淵問于仲尼曰：‘成人之行何若?’子曰：‘成人之行，達(dá)乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源。若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁、義、禮、樂，成人之行也。窮神知化，德之盛也。’”可以看出，孔子的“成人”理念體現(xiàn)了人之全面發(fā)展的要求。柏拉圖在其著作《理想國》中也生動(dòng)而具體地闡述了他的成人教育思想。他認(rèn)為，理想國的實(shí)現(xiàn)，需要有理想國的最高統(tǒng)治者，即“哲學(xué)王”。哲學(xué)王除了要有超群出眾的先天稟賦外，還需要經(jīng)過嚴(yán)格的培養(yǎng)訓(xùn)練。所謂嚴(yán)格的訓(xùn)練，不僅僅是指完成普通教育，還包括成年后接受軍事訓(xùn)練，磨煉其意志，形成勇敢的美德，接受哲學(xué)教育同時(shí)，需養(yǎng)成其思維，形成智慧的美德。捷克的夸美紐斯在《大教學(xué)論》中說：“凡是生而為人的人，都有受教育的必要，因?yàn)樗麄兗热皇侨耍筒粦?yīng)當(dāng)成為沒有理性的獸類。”可見，無論是孔子還是柏拉圖，無論是東方還是西方的教育思想，對(duì)于成人教育的理解最重要的一點(diǎn)是：成人教育是面向所有民眾，是延續(xù)生命的全部過程，是滲透所有生活領(lǐng)域，是實(shí)現(xiàn)人之全面發(fā)展的需要，這也是成人教育內(nèi)在的本質(zhì)要求和意義所在。

2.“人性化”是成人教育發(fā)展的根本

隨著工業(yè)革命、社會(huì)化大生產(chǎn)的出現(xiàn)，社會(huì)價(jià)值越來越明顯，職業(yè)技能成為成人教育的最重要的任務(wù)。這種傾向有其合理性的一面，近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得在職的成年人有必要接受在職教育，但當(dāng)其成為唯一性的教育價(jià)值觀時(shí)，則給教育的發(fā)展帶來了消極的影響。它遮蔽了成人教育作為一種教育形態(tài)的個(gè)性，從而消解著成人教育存在的根基，引起人們對(duì)成人教育存在的質(zhì)疑，甚至認(rèn)為可以用職業(yè)教育代替成人教育，造成成人教育的被動(dòng)。

那么，成人教育將何去何從?首先，我們看看現(xiàn)代社會(huì)對(duì)成人教育的理解。在1976年召開的聯(lián)合國教科文組織成員國大會(huì)上通過的《成人教育發(fā)展總條例》(以下簡稱《總條例》)對(duì)成人教育的定義是：“成人教育”一詞表示有組織教育過程的整體，也不管它是否延伸或取代中小學(xué)、學(xué)院、大學(xué)以及學(xué)徒期的初級(jí)教育，通過成人教育，那些被自己生存的社會(huì)所承認(rèn)的成人們可以提高自己的能力、豐富自己的知識(shí)、提高自己的技術(shù)或職業(yè)水平，或使自己向新的方向發(fā)展，以及改變自己的知識(shí)、提高自己的技術(shù)或職業(yè)水平，或使自己向新的方向發(fā)展，以及改變自己在全面發(fā)展個(gè)性和參與均衡的獨(dú)立的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展活動(dòng)這兩方面的態(tài)度或行為。《總條例》強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的發(fā)展應(yīng)是全面的，并能參與到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展之中。成人教育作為與社會(huì)生活之間聯(lián)系得最緊密的教育活動(dòng)將為人的繼續(xù)學(xué)習(xí)提供需要和服務(wù)，使之在這個(gè)日益復(fù)雜的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活中保持自尊并獲得全面的生存技能，培養(yǎng)人的自我學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)能夠自我完善、自我發(fā)展的人。因此，“使人成人”或者說“人性化”將是成人教育發(fā)展的新一輪機(jī)遇和自身得以持續(xù)發(fā)展的根本。

3.“人性化”是成人教育發(fā)展的時(shí)代內(nèi)容

成人教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，總是面向時(shí)代和未來的。進(jìn)入21世紀(jì)，“以人為本”教育理念的呼聲越來越高。面對(duì)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)和人自身對(duì)素質(zhì)的要求的不斷提高，為“人”的發(fā)展和為人服務(wù)的理念將是成人教育人性化的時(shí)代內(nèi)容。聯(lián)合國教科文組織于1989年發(fā)表的《學(xué)會(huì)關(guān)心：21世紀(jì)的教育》報(bào)告就曾提出：歸根到底，21世紀(jì)最成功的勞動(dòng)者將是最全面發(fā)展的人，是對(duì)新思想和新機(jī)遇開放的人。1996年該組織發(fā)表的《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告，對(duì)全面發(fā)展的人做了進(jìn)一步的解釋，認(rèn)為這樣的人即“學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做事和學(xué)會(huì)與他人共處的人”，從而提出了教育要培養(yǎng)全面發(fā)展的人。愈來愈多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，社會(huì)的發(fā)展不僅僅指科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的增長，還需要人的素質(zhì)的全面提高，才能使社會(huì)和諧、健康地發(fā)展。我國不少教育思想家呼吁，教育要回歸人的教育，要用人類積累起來的具有永恒價(jià)值的文化成果灌注人的心靈，以培植人的德性，精神生活才是人類的真正家園，感官的享樂和物質(zhì)的滿足永遠(yuǎn)短暫易逝。追求精神生活的充實(shí)、尋求生命的意義，精神愉悅和美的享受將成為現(xiàn)代人關(guān)注和探究的核心。成人教育專家高志敏于2005年前后提出了成人教育研究應(yīng)當(dāng)“回歸豐富的成人生活世界，走進(jìn)繽紛的成人精神家園”的新理念。未來的成人教育研究應(yīng)該是聚焦“人”——關(guān)懷成人生活世界、心系成人精神家園的研究。

隨著終身教育、終身學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)化社會(huì)等理念的提出和我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，成人教育出現(xiàn)了一系列新的需求：城市化的推進(jìn)帶來的人員結(jié)構(gòu)的變化，新興行業(yè)勞動(dòng)就業(yè)崗位的出現(xiàn)，國家之間綜合國力的競爭需要，人們生活水平提高對(duì)生活品質(zhì)的追求等，都必須通過教育得以完成。成人教育作為與終身教育和全民教育息息相關(guān)的一種教育活動(dòng)，為人的需要和發(fā)展提供“人性化”的服務(wù)，契合了時(shí)代發(fā)展的需要。

三、走向人性化：成人教育的理想境界

境界是“一個(gè)人的靈明所照亮了的、他所生活于其中、實(shí)踐于其中的生活世界。”成人教育對(duì)人性化的關(guān)注和追求不僅使成人教育對(duì)人性的成全成為可能，而且也使成人教育領(lǐng)域中人性的發(fā)展成為必然。它使成人教育人性化強(qiáng)調(diào)從人性的需要和“意義人”的假設(shè)出發(fā)，克服片面發(fā)展?fàn)顟B(tài)、回歸生命本源，關(guān)注生命的完整性、可持續(xù)性、個(gè)別性和理解性，最終走進(jìn)與人性互融的理想境界。

1.人之為人：成人教育人性化的內(nèi)涵

人是一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。成人教育作為培養(yǎng)人的一種有目的的社會(huì)活動(dòng)，即幫助成人成其為“人”。因?yàn)橹挥薪逃拍苁谷顺蔀椤恕逃仨毴娉袚?dān)‘成人’的責(zé)任。而成人教育的主體是特定的人，這一“特定的人”是相對(duì)成熟的生命體，教育是他們的生命走向不斷完善和超越的重要過程。傳統(tǒng)的成人教育理念基本上是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，關(guān)注的是部分成年人的就業(yè)、學(xué)歷提升和知識(shí)更新問題，實(shí)際上滿足的只是社會(huì)和成人的部分需要，對(duì)于成人的整體需要關(guān)注不夠，特別是對(duì)整體社會(huì)成員的公民素質(zhì)培養(yǎng)不足，造成成年人參與社會(huì)生活的公民實(shí)踐能力的匱乏。因而，幫助成人不斷成為一個(gè)完整的人，從只追求功利的異化狀態(tài)中走出，學(xué)會(huì)與自然共存、學(xué)會(huì)與人共處、學(xué)會(huì)生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的“和諧發(fā)展”、“多方面發(fā)展”、“自由發(fā)展”。這個(gè)“人”不但擁有知識(shí)、會(huì)工作，還要有美好的情感、積極的價(jià)值觀；不但擁有文憑學(xué)歷，還有創(chuàng)造的靈性和向往“善”、趨“美”的追求。這都將是成人教育新的內(nèi)涵和目標(biāo)。當(dāng)一種教育令人向往，讓人樂于體驗(yàn)、享受，并蕩漾于其中，從其過程和成果中感受到它帶給我們的快樂和幸福時(shí)，這樣的教育就實(shí)現(xiàn)了“人之為人”的真正目的。

2.動(dòng)態(tài)地生成：成人教育人性化的特色

中國文化禮俗中的“成人”觀念主要是從人的體質(zhì)、心智及其社會(huì)性的成熟著眼。《禮記·冠義》的“成人者，將責(zé)成人禮焉也；責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少之禮行焉”表明了這個(gè)意思。而孔子對(duì)“成人”的理解超越了禮俗的“成人”理解，將“成人”指向了人性不斷超越和完善的終身過程，并作為教育關(guān)懷的終極目標(biāo)。孔子對(duì)“成人”的理解包含了兩層含義：一是作為名詞，即人格完備之人；二是作為動(dòng)詞，指追求和成就完美人格的過程。正如在《論語·為政》中闡述到“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”可見，孔子的“成人”理念指向的是全民的全程，即所有的人一生的發(fā)展追求。美國成人教育學(xué)家E·林德曼(E.Limde－man)在《成人教育的意義》一書中對(duì)成人教育活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性進(jìn)行了研究，他認(rèn)為：成人教育的文化治理任務(wù)在于提高成人的文化水平，使之更多地理解人類生命的意義；成人教育是一個(gè)生命展開、不斷回歸關(guān)照的循環(huán)過程。中西方教育家們對(duì)于“成人”的理解，認(rèn)為它是無限的超越再超越，是人之為人的終身境界追求。正如保羅·朗格朗認(rèn)為：教育應(yīng)該是每個(gè)人從生到死都在繼續(xù)著的過程，在每個(gè)人需要時(shí)，應(yīng)以最好的方式提供知識(shí)。成人教育以其廣泛的社會(huì)性、全民性、終身性、靈活性等特點(diǎn)，緊隨于人們的身邊，為人的各種教育需求盡可能地提供幫助，為實(shí)現(xiàn)人性的提升和人格的完善，有著其他教育不可代替的功能。這種詮釋既蘊(yùn)含著又大大超越了過去成人教育目的觀的靜態(tài)理論框架，并將整個(gè)成人教育理論體系引領(lǐng)到一個(gè)更為開闊的意蘊(yùn)境界。

3.關(guān)注著個(gè)體：成人教育人性化的主體價(jià)值

關(guān)注，這是成人教育工作者應(yīng)持有的一種態(tài)度和一種價(jià)值觀念。而教育的價(jià)值就體現(xiàn)在對(duì)人的主體需要的直接或間接的滿足，所以我們要去關(guān)注人，了解人。正如烏申斯基所言：“如果教育學(xué)希望從一切方面去教育人，那么它就必須首先也從一切方面去了解人。”了解人一定是從個(gè)體開始，而個(gè)體一定有其異質(zhì)性、特殊性、多元性、個(gè)別性、創(chuàng)造性，個(gè)體無疑成為教育人性化的始基。現(xiàn)代成人的需要是多方面的，有補(bǔ)充和更新知識(shí)或技能的需要；有發(fā)展其潛在能力，最終獲得自我實(shí)現(xiàn)的需要；有做個(gè)“成熟”的人的需要，適應(yīng)社會(huì)生活的變化。所以，成人教育要盡可能地為人的全面發(fā)展提供多元化的教育活動(dòng)內(nèi)容。“我們應(yīng)使學(xué)習(xí)者成為教育活動(dòng)的中心；隨著他的成熟程度允許他有越來越大的自由；由他決定他要學(xué)習(xí)什么，他要如何學(xué)習(xí)以及在什么地方學(xué)習(xí)與受訓(xùn)。這應(yīng)成為一條原則”，“學(xué)習(xí)者，特別是成人學(xué)習(xí)者，必須有選擇他要進(jìn)哪一類教育機(jī)關(guān)、獲得哪一種訓(xùn)練的自由。”因此，教育以人的需要為本，以個(gè)人自身完善和發(fā)展的需要為出發(fā)點(diǎn)，開展教育活動(dòng)，使每個(gè)人都獲得其所應(yīng)有的進(jìn)步。

綜上所述，走向人性化是成人教育的理念。無論是在異域還是在本土，它都有著悠久的思想和實(shí)踐淵源；無論是在過去還是在現(xiàn)在，歷史都留下了對(duì)其反思和追尋的足跡。在今天，“人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目的。”成人教育必須適應(yīng)于人們滿足物質(zhì)需要的職業(yè)性質(zhì)的變化，而且必須構(gòu)成塑造完整的人的連續(xù)過程，體現(xiàn)對(duì)人的精神需要和意義世界的尋求。而現(xiàn)代成人教育以其服務(wù)對(duì)象全員性、教育水平多層性、蘊(yùn)涵內(nèi)容豐富性、方式途徑多樣性、時(shí)間空間廣闊性、培養(yǎng)過程的終身性的特點(diǎn)，完美而深刻地詮釋了成人教育人性化的理念。尊重學(xué)習(xí)的主體，提供人人終身學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，重視人全面而自由地發(fā)展，使教育成為“人”生活中的一部分——這就是成人教育所要彰顯的人性維度。

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