“想到就做”這個(gè)邏輯

這是一個(gè)電腦制造思想的年代，一個(gè)技術(shù)主宰命運(yùn)的世紀(jì)。

技術(shù)領(lǐng)域，憑借全息技術(shù)而獲得的第三維度剛剛登陸，那些由虛擬現(xiàn)實(shí)發(fā)展而來(lái)的第四維度已經(jīng)迫不及待地迅速壯大了，可以說(shuō)，第四維度走進(jìn)人類日常生活指日可待，賽伯空間正是事實(shí)。它透露了這樣一種意識(shí)，即以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為背景的當(dāng)代社會(huì)所生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)從來(lái)都是超現(xiàn)實(shí)的，那么，人類的肉體與精神又將置于何地？

技術(shù)無(wú)孔不入地滲透到我們生活的每一個(gè)角落。從電視、電影等視聽(tīng)媒介到家用電器，從手機(jī)、電子通訊設(shè)備到電腦等一切電子化產(chǎn)品，以及日新月異、層出不窮的新科技，已經(jīng)完完全全占有了人類生活的每一個(gè)時(shí)段和現(xiàn)場(chǎng)。其超速更新的技術(shù)領(lǐng)跑，帶來(lái)的不僅僅是大批量信息的共振，而且改變了人類對(duì)于文化的集體訴求，挑戰(zhàn)了文化身份的現(xiàn)實(shí)意義和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的固有模式，甚至不斷刷新著人類精神世界的可及范圍，發(fā)出關(guān)于人類本體的存在意義和方式的新一輪追問(wèn)……

錯(cuò)綜復(fù)雜的消費(fèi)化、媒介化、娛樂(lè)化、圖像化、技術(shù)化、網(wǎng)絡(luò)化的交互情景主導(dǎo)了個(gè)體性生存的價(jià)值判斷，如此的歷史沿革，文化與藝術(shù)又將何去何從？

正是這樣的社會(huì)背景與文化環(huán)境，促使著當(dāng)代藝術(shù)走到了又一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，也正因如此，今天我們?cè)僖耘囆g(shù)家集群為一考察類別，再來(lái)討論有關(guān)女性主義的話題顯得越發(fā)不合時(shí)宜，而且，對(duì)于女藝術(shù)家進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，一直以來(lái)我們似乎都有別于西方所謂的“三大家”(big three)，即自由主義女性主義、社會(huì)主義女性主義和激進(jìn)女性主義，以及近年來(lái)出現(xiàn)的一個(gè)新女性主義流派：后現(xiàn)代女性主義的理論闡述與現(xiàn)實(shí)土壤。就中國(guó)當(dāng)代女藝術(shù)家的創(chuàng)作而言，暫且能與女性主義相關(guān)聯(lián)的創(chuàng)作思路，大致分為兩類，即脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“閨閣派”傳統(tǒng)——以表現(xiàn)女性私密性的個(gè)人化情感與傳統(tǒng)意義上的女性情結(jié)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)派女性藝術(shù)；以及在女性主義興起之后，伴隨著女性主義理論傳入而產(chǎn)生的，信奉女性主義的女藝術(shù)家創(chuàng)作的，旨在從該主義立場(chǎng)反思女性社會(huì)地位與現(xiàn)狀，表現(xiàn)性別特征與傾向，展開(kāi)性別反思的女性主義作品。

這兩種可以被歸納的中國(guó)當(dāng)代女藝術(shù)家創(chuàng)作現(xiàn)象，在有意無(wú)意之間成為了我們應(yīng)對(duì)西方女性主義的話語(yǔ)模式，以至于這個(gè)課題在當(dāng)下越來(lái)越淪入尷尬的境地，而與現(xiàn)實(shí)也越來(lái)越背道而馳。除非在一個(gè)以女性藝術(shù)為主題的展覽上，今天，我們似乎已經(jīng)很少談?wù)撆运囆g(shù)了。

一方面，男性總是或多或少地對(duì)于這樣的展覽持有“圍觀”的態(tài)度，這又反過(guò)來(lái)激起女性主義式的反抗；另一方面，大部分的女藝術(shù)家也不太愿意被歸為女性藝術(shù)的群落中去——盡管除了這樣名義，很少能夠再有更多的機(jī)會(huì)將她們作為主角來(lái)進(jìn)行展示。于是，女藝術(shù)家集群的展覽便面臨著這樣的尷尬：一方面，她已經(jīng)成為一種集中展現(xiàn)女藝術(shù)家作品的重要平臺(tái)；另一方面，它似乎又總是在討論著那些已經(jīng)被規(guī)定的問(wèn)題，從性別意識(shí)、性、感覺(jué)、日常、生活化到情趣、情調(diào)，種種所謂的女性問(wèn)題或女性特質(zhì)。

這便是以往的女藝術(shù)家集群展覽所面臨的問(wèn)題，它不但不能成為一個(gè)女性正面的自我言說(shuō)、自我展現(xiàn)的平臺(tái)，而且正在日益成為一種展示著被界定、被言說(shuō)、被代表的“女性藝術(shù)”的場(chǎng)所。可以說(shuō)，這不僅僅是因?yàn)榕运囆g(shù)的觀念與話語(yǔ)，包括那些被認(rèn)為是爭(zhēng)取女性獨(dú)立，事實(shí)上卻仍然是針對(duì)男性的性別意識(shí)而產(chǎn)生的女權(quán)主義話語(yǔ)，在中國(guó)的當(dāng)下，僅具有政治與文化立場(chǎng)上的正確性，而鮮有藝術(shù)表現(xiàn)上的針對(duì)性與現(xiàn)實(shí)意義；而且，當(dāng)我們?cè)噲D拋卻性別問(wèn)題來(lái)探討女藝術(shù)家作品本身的特質(zhì)時(shí)，卻時(shí)常發(fā)現(xiàn)那些藝術(shù)史與藝術(shù)批評(píng)中所使用的概念、所依托的語(yǔ)境與知識(shí)結(jié)構(gòu)依然是男性化的，比如觀念性、比如批判性、比如社會(huì)意識(shí)與現(xiàn)實(shí)關(guān)注、比如人文關(guān)懷。圍繞著這些中性詞匯周邊的話語(yǔ)，往往是男權(quán)視角下編織的話語(yǔ)，甚至是不自覺(jué)地男權(quán)視角，它不表現(xiàn)為性別歧視，而表現(xiàn)為性別漠視。因此，當(dāng)下的女藝術(shù)家們或者不得不安于那些“非男性”概念所區(qū)隔出來(lái)的“女性藝術(shù)”，或者不得不在自我言說(shuō)的同時(shí)面臨著失語(yǔ)的危險(xiǎn)。

此次，“第六感”系列展覽，正是在這樣的現(xiàn)實(shí)情境中做出的嘗試。我們并不能去解決這個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)能夠改變這樣的現(xiàn)狀，而是試圖從女性自身的視角出發(fā)，不拘泥于現(xiàn)有藝術(shù)譜系中規(guī)定的學(xué)術(shù)概念，從那些被用來(lái)談?wù)撆浴⑴运囆g(shù)的現(xiàn)有概念出發(fā)，去開(kāi)啟某種意義上的從藝術(shù)實(shí)踐反哺理論的自我改寫。它不同于以往的女性藝術(shù)或女性主義的藝術(shù)分類，也不同于男性視角下的流行的當(dāng)代藝術(shù)的觀念分類。

“第六感”，往往是話語(yǔ)習(xí)慣中被賦予強(qiáng)烈女性特質(zhì)的精神概念。這個(gè)詞匯，被用來(lái)作為整個(gè)系列展覽的題點(diǎn)，是用以凸現(xiàn)那些區(qū)別于既有的男性背景與知識(shí)結(jié)構(gòu)下所產(chǎn)生的思維方式與話語(yǔ)邏輯，試圖從深度體驗(yàn)“女藝術(shù)”（區(qū)別于女性主義或者女性藝術(shù)）來(lái)闡述那些往往被概念化了的女性特質(zhì)，比如“感性”、“隨性”、“無(wú)計(jì)劃”、“無(wú)邏輯”、“小”等等。這些詞總是被習(xí)慣性地概念化、符號(hào)化，然后用來(lái)填在那些通用的批評(píng)文本中，簡(jiǎn)單地概括“女藝術(shù)”。事實(shí)上，“感性”所代表的感官先行，“隨性”所蘊(yùn)含的反預(yù)設(shè)立場(chǎng)與反話語(yǔ)先行，“無(wú)計(jì)劃”與“無(wú)邏輯”所對(duì)應(yīng)的去策略化、“小”所指涉的個(gè)人敘事與個(gè)性化視角，恰恰是在日益項(xiàng)目化、大型化、事件化、功利性、針對(duì)性、過(guò)度觀念性的當(dāng)代藝術(shù)中，所漸漸流失的。那么“第六感”一系列“女藝術(shù)”展覽，不僅僅是一次從性別本位出發(fā)的藝術(shù)之旅，而且更是一種不同于主流的歷史、文化決定論，社會(huì)功利性與文化正確性主導(dǎo)下的話語(yǔ)邏輯的另類思考。它并非暗示著性別指向，卻是要預(yù)示一種不同于當(dāng)下主流藝術(shù)觀念的藝術(shù)思路與線索。

作為這個(gè)系列的開(kāi)篇主題“想到就做”，不僅對(duì)應(yīng)著“第六感”中起始與發(fā)端那一刻的感知，而且，它正是我們之前探討的一系列觀念中的第一個(gè)問(wèn)題，即感性先行。用日常話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，很多人認(rèn)為女性的創(chuàng)作往往沒(méi)有通盤的思考、或者沒(méi)有觀念的“深入”與“拔高”，僅僅從感性出發(fā)，跟著感覺(jué)走，所謂想到哪做到哪。當(dāng)然，這個(gè)展覽想要闡述的，也不僅僅是基于感性出發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作（因?yàn)樗械摹耙曈X(jué)藝術(shù)”，都是從感性的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，并最終訴諸感性的視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)而成），不同于那些將經(jīng)驗(yàn)概念化、觀念化、進(jìn)行文化學(xué)與社會(huì)意義投射的“男性”方法，而是從感官經(jīng)驗(yàn)的刺激與啟發(fā)入手，通過(guò)個(gè)性化、直覺(jué)化的藝術(shù)語(yǔ)言（而不是將預(yù)設(shè)的邏輯與闡釋結(jié)構(gòu)具象化的翻譯式的藝術(shù)語(yǔ)言），訴諸一種“通感”式的藝術(shù)表現(xiàn)與觀念傳達(dá)。

“想到就做”消解了創(chuàng)作過(guò)程中的話語(yǔ)遮蔽與藝術(shù)之外的策略因素，擺脫了過(guò)度的觀念化訴求給藝術(shù)創(chuàng)作本身帶來(lái)的刀砍斧鑿的加工痕跡，呼喚著一種直接訴諸于情感傳遞與視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的天才成分。這種成分不但在女性藝術(shù)家的創(chuàng)作中是難能可貴的，而且是整個(gè)前進(jìn)中的當(dāng)代藝術(shù)在宏大的歷史敘事中正逐漸消失的感動(dòng)……

具體分析：其一，“想到就做”講述著一種感性先行的藝術(shù)氣質(zhì)，即強(qiáng)調(diào)從感覺(jué)出發(fā)，遵從藝術(shù)的直覺(jué)與敏感，將真實(shí)的藝術(shù)體驗(yàn)與感性的創(chuàng)作沖動(dòng)作為直接動(dòng)力。它不排斥對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言、形式與本體的思考，也不會(huì)一味地強(qiáng)調(diào)偶發(fā)性與不確定性，而是將自由迸發(fā)的靈感與直覺(jué)作為藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

其二，它強(qiáng)調(diào)著一種從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的傳遞過(guò)程。遵循從感性的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，并最終訴諸感性的視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)的視覺(jué)藝術(shù)一般規(guī)律，但是這個(gè)實(shí)現(xiàn)過(guò)程本身是強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)而非闡釋的，是感覺(jué)的傳遞與思想的流淌，不是對(duì)于一個(gè)預(yù)設(shè)問(wèn)題的解答，不是一種充滿策略性、計(jì)劃性、目的性觀念的闡釋。它往往很少針對(duì)具體的問(wèn)題化情境，很少針對(duì)一個(gè)具體的上下文關(guān)系，也很少針對(duì)一個(gè)具體的藝術(shù)史情境中的問(wèn)題，而立足于創(chuàng)作本體的思考，注重用一種智慧的方式讓情感、感知經(jīng)驗(yàn)與思想通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言自由的蔓延。

它訴諸于“通感”而非“知道”，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)而非闡釋。

“想到就做”曾經(jīng)被片面強(qiáng)調(diào)為跟著感覺(jué)走、直覺(jué)第一的女性氣質(zhì)符號(hào)，卻忽視了其作為一種藝術(shù)方法，符合藝術(shù)本身創(chuàng)作規(guī)律的感性、自發(fā)性、遵循視覺(jué)邏輯而非話語(yǔ)邏輯、重視視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與感受的傳遞更勝于價(jià)值判斷與觀念立場(chǎng)的正確性的一面。與此同時(shí)，由于性別差異、觀察角度與稟賦習(xí)慣的異同而凸顯的女性創(chuàng)作思路，正在被日益大型化、觀念化、對(duì)象化、公眾化的主流的觀念藝術(shù)進(jìn)行著質(zhì)疑與消解，并對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作中非邏輯性與天才成分的排擠，以及將藝術(shù)創(chuàng)意與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意策劃日益同質(zhì)化的傾向，這一切都將成為當(dāng)前女藝術(shù)家集群展覽可以直面的新問(wèn)題。

盡管這只是一場(chǎng)從實(shí)踐層面開(kāi)始的展覽與研究的嘗試，但是在技術(shù)日新月異、文化多元并行、藝術(shù)需求想象力的今天，它將因?yàn)檫@次的關(guān)注與記錄，而指向未來(lái)的某一點(diǎn)!