馬克思主義中國(guó)化形態(tài)探析

摘要：馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中形成了中國(guó)化馬克思主義的三種有機(jī)結(jié)合的形態(tài)，即思想形態(tài)、理論形態(tài)、應(yīng)用形態(tài)。從形態(tài)學(xué)的視野深化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的研究，必將辟出馬克思主義中國(guó)化研究的一片新開地。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國(guó)化；形態(tài)

中圖分類號(hào)：A8；D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X(2011)01-0005-07

長(zhǎng)期以來，我國(guó)學(xué)術(shù)、理論界對(duì)馬克思主義中國(guó)化的研究存在著各種思路，這些不同思路主要源于對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”和“中國(guó)化馬克思主義”的理解有所不同。有人認(rèn)為，“馬克思主義中國(guó)化”主要指的是把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合的過程，而“中國(guó)化馬克思主義”主要指的是把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果。我認(rèn)為，“馬克思主義中國(guó)化”和“中國(guó)化馬克思主義”是兩個(gè)不同的概念，各有著不同的內(nèi)涵，但這兩個(gè)概念又是一個(gè)緊密相聯(lián)、不可分割的統(tǒng)一體。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們很難把過程和結(jié)果加以分割。為了把兩者的研究更好地統(tǒng)一起來，我在本文中提出馬克思主義中國(guó)化形態(tài)的概念。

中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，形成了包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)化馬克思主義。對(duì)于中國(guó)化馬克思主義，我們可以把它細(xì)分為三種有機(jī)結(jié)合的形態(tài)，即思想形態(tài)、理論形態(tài)和應(yīng)用形態(tài)。這三種形態(tài)表現(xiàn)于馬克思主義中國(guó)化的過程之中，也蘊(yùn)含于中國(guó)化馬克思主義的理論體系之中。無論是馬克思主義中國(guó)化的全部過程，還是中國(guó)化馬克思主義的全部成果，都蘊(yùn)含在這三種形態(tài)之中。所謂思想形態(tài)的中國(guó)化馬克思主義，是指以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程中形成的思想原則、遵循的思想路徑和運(yùn)用的思想方法等；所謂理論形態(tài)的中國(guó)化馬克思主義，是指以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程中形成的關(guān)于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的思想、理論和觀點(diǎn)等；所謂應(yīng)用形態(tài)的中國(guó)化馬克思主義，是指以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程中形成的黨的綱領(lǐng)、路線、方針、政策、戰(zhàn)略、策略、作風(fēng)和方法等。

一、思想形態(tài)

馬克思主義中國(guó)化的思想形態(tài)，主要是回答如何正確對(duì)待馬克思主義以及沿著什么樣的理論思維方向?qū)崿F(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的問題。因此，它主要揭示的是馬克思主義中國(guó)化思想的歷史進(jìn)程及其基本規(guī)律和基本經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)言之，就是揭示馬克思主義中國(guó)化的思維邏輯。

恩格斯曾經(jīng)說過：“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的。”毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人善于理論思維的杰出代表。馬克思主義中國(guó)化的思想形態(tài)，蘊(yùn)含于毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的思想原則、思想路徑和思想方法之中。這是中國(guó)當(dāng)代思想史上的璀璨明珠。

(一)馬克思主義中國(guó)化的思想原則，概括地說，就是堅(jiān)持三個(gè)統(tǒng)一。首先是堅(jiān)持普遍性與特殊性的統(tǒng)一。普遍寓于特殊之中，一般寓于個(gè)別之中，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤正是站在這一哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度，認(rèn)為作為普遍真理的馬克思主義只有同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來，才是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)所需要的活的馬克思主義。毛澤東說：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。……離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤就是以這種辯證思維的睿智，思考著馬克思主義中國(guó)化的問題。為此，他們帶頭并號(hào)召中國(guó)共產(chǎn)黨人努力做好把馬克思主義的普遍原理同中國(guó)的特殊國(guó)情結(jié)合起來這篇大文章。

其次是堅(jiān)持繼承性與發(fā)展性的統(tǒng)一。在毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的思想里，繼承馬克思主義，不僅是因?yàn)樗墙沂救祟惿鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)真理，而且這對(duì)于共產(chǎn)黨人來說，也是天經(jīng)地義的神圣責(zé)任。但是，他們又認(rèn)為，這種繼承不是原封不動(dòng)地照搬。馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，馬克思主義之所以具有指導(dǎo)人們改天換地的力量和永葆生機(jī)的活力，就在于它隨著時(shí)代、實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。他們正是基于這樣的理性認(rèn)識(shí)，莊嚴(yán)地指出，對(duì)于世界觀和方法論意義上的馬克思主義，我們要矢志不渝地堅(jiān)持和繼承，而為了解決革命和建設(shè)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問題，又必須勇于解放思想，進(jìn)行理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。毛澤東曾經(jīng)說過：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒有生命了。”鄧小平則指出：“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。……不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。”

再次是堅(jiān)持世界性與民族性的統(tǒng)一。人類文化自古至今有著地域和民族之分，具有多樣性的特征。一種先進(jìn)的外來文化與本土文化相交流與融合，一方面會(huì)使這種先進(jìn)文化獲得新的生長(zhǎng)點(diǎn)并擴(kuò)張其影響力，另一方面也將使本土文化因加進(jìn)新的營(yíng)養(yǎng)而得到改造和升華。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤正是站在人類文化生長(zhǎng)與發(fā)展的高度，認(rèn)識(shí)到作為世界先進(jìn)文化的馬克思主義，只有根植于中華優(yōu)秀文化的沃土之中，才能生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，真正成為中國(guó)人民的思想靈魂和精神家園。毛澤東明確指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”中國(guó)化馬克思主義堪稱既具有馬克思主義的基本內(nèi)涵，又具有中華民族風(fēng)格和氣派的典范。

(二)馬克思主義中國(guó)化的思想路徑，概括地說，就是以實(shí)事求是為主軸并不斷擴(kuò)充和延伸的思想路徑。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，為了探尋一條運(yùn)用馬克思主義的基本原理和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來解決中國(guó)革命和建設(shè)中的實(shí)際問題的途徑，毛澤東提出實(shí)事求是，鄧小平提出解放思想、實(shí)事求是，江澤民提出解放思想、實(shí)事求時(shí)、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐證明，正是這條一脈相承且不斷發(fā)展延伸的思想路徑，引導(dǎo)著馬克思主義中國(guó)化勝利前進(jìn)的航程。

毛澤東從對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐的體驗(yàn)中，從對(duì)教條主義的批判中，并且以他自身的理論修養(yǎng)和哲學(xué)智慧，提出推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化必須堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路徑。1941年毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中說過的一段話可以說是他對(duì)馬克思主義中國(guó)化思想路徑的經(jīng)典闡釋。他說，對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度，就是“要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，是為著解決中國(guó)革命的理論問題和策略問題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。‘的’就是中國(guó)革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的’的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！笔智宄瑢?shí)事求是就是毛澤東為中國(guó)共產(chǎn)黨人指明的馬克思主義中國(guó)化的思想路徑。

鄧小平作為毛澤東的學(xué)生和戰(zhàn)友，不但忠實(shí)繼承和堅(jiān)定捍衛(wèi)了毛澤東提出的實(shí)事求是這條馬克思主義中國(guó)化的思想路徑，而且以超凡的睿智為這條思想路徑增添了新的認(rèn)識(shí)元素：解放思想。鄧小平說：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。今后，在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須繼續(xù)解放思想。”鄧小平提出的解放思想、實(shí)事求是思想路徑是毛澤東提出的實(shí)事求是思想路徑的繼承和升華。

江澤民作為我們黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，沿著毛澤東、鄧小平開辟的馬克思主義中國(guó)化的思想路徑繼往開來，在馬克思主義中國(guó)化的思想路徑中又增添了新的認(rèn)識(shí)元素：與時(shí)俱進(jìn)。江澤民說：“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。”在黨的十六大報(bào)告中，他明確地提出“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”是新時(shí)期“我們黨的思想路線”。這條思想路徑的提出，是對(duì)毛澤東、鄧小平提出的馬克思主義中國(guó)化思想路徑的繼承、豐富和發(fā)展。

(三)馬克思主義中國(guó)化的思想方法，概括地說，就是辯證邏輯和歷史主義的方法。首先是辯證邏輯方法。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤作為我們黨理論思維的杰出代表，都是非常注重辯證思維的理論家和政治家，都是辯證法的大師。馬克思主義中國(guó)化的每個(gè)理論成果，無一不是辯證思維的產(chǎn)物和結(jié)晶。一是從抽象上升到具體。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，既強(qiáng)調(diào)科學(xué)的抽象在認(rèn)識(shí)上的重要作用，同時(shí)又十分注重把思維抽象上升到思維具體，從而更深刻地揭示出事物內(nèi)部的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。正是因?yàn)樗麄兌荚谡莆沾罅繉?shí)際材料的基礎(chǔ)上，對(duì)他們生活的時(shí)代和社會(huì)的特殊本質(zhì)，作出實(shí)事求是的抽象規(guī)定，進(jìn)而再將抽象的規(guī)定上升為思維具體，形成了符合于時(shí)代實(shí)際的科學(xué)理論，從而為我們黨制定正確的路線方針政策提供了直接的理論基礎(chǔ)。二是從一般過渡到個(gè)別。毛澤東在對(duì)馬克思主義中國(guó)化的推進(jìn)中十分嫻熟地運(yùn)用從一般到個(gè)別的哲學(xué)思想，創(chuàng)立和發(fā)展了具有中國(guó)特色的新民主主義革命理論。鄧小平在對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)中同樣也是采取的這種思想方法，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”又說：“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”鄧小平有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成與發(fā)展，同樣是鄧小平把矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，使認(rèn)識(shí)的一般過渡到認(rèn)識(shí)的個(gè)別的一個(gè)光輝范例。三是從理論轉(zhuǎn)化到實(shí)踐。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化，只有從理論轉(zhuǎn)化到實(shí)踐，才具有真正的意義和生命。因此，重要的問題在于實(shí)現(xiàn)理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，只有充分發(fā)揮理論的實(shí)踐功能。才能把理論蘊(yùn)涵的能量完全釋放出來。為此，他們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，都十分注重把馬克思主義的基本原理轉(zhuǎn)化為黨的基本綱領(lǐng)、基本路線、基本方針和基本政策，從而去進(jìn)一步指導(dǎo)全黨進(jìn)行新的實(shí)踐。

其次是歷史主義方法。唯物辯證法認(rèn)為，相互聯(lián)系是事物存在發(fā)展的基本形態(tài)。每一個(gè)馬克思主義者在進(jìn)行理論思維時(shí)，首先要從聯(lián)系的觀點(diǎn)出發(fā)，辯證地看待歷史，不能脫離歷史，更不能割斷歷史。歷史是現(xiàn)實(shí)一切活動(dòng)的起點(diǎn)和依托。因此，真正的馬克思主義者，必須善于把馬克思主義的基本原理同不同的歷史時(shí)期、不同的國(guó)情、不同的具體歷史任務(wù)結(jié)合起來，一定要把前人的一切理論思維活動(dòng)的成果作為今天的人們進(jìn)行理論創(chuàng)造活動(dòng)的前提。必須對(duì)前人的理論思維成果作具體分析，通過具體分析來肯定和繼承那些經(jīng)過歷史、實(shí)踐檢驗(yàn)過的，并且在今天仍然有價(jià)值和意義的內(nèi)容，以此作為今天理論創(chuàng)新的起點(diǎn)，同時(shí)放棄那些由于時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而過時(shí)、失去作用的觀點(diǎn)或結(jié)論，從而為今天理論的與時(shí)俱進(jìn)擴(kuò)展空間，對(duì)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的一系列重大問題作出新的回答，得出新的結(jié)論，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的新飛躍。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，正是采取這種歷史主義的思想方法，使馬克思主義中國(guó)化始終沿著人類認(rèn)識(shí)的正確軌道向前延伸。

二、理論形態(tài)

馬克思主義中國(guó)化是以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)舉，是馬克思主義發(fā)展史上最光輝燦爛的一頁。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中取得的最耀眼的成果，就是形成了中國(guó)化馬克思主義前后相接的四種理論形態(tài)：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。它們雖然是對(duì)我國(guó)不同歷史階段的科學(xué)概括，是各有其特定的內(nèi)容并相對(duì)獨(dú)立和完整的四種理論形態(tài)，但又是既相互貫通、一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)、不斷豐富的一個(gè)完整的科學(xué)體系，共同筑起中國(guó)化馬克思主義的理論大廈。

(一)毛澤東思想是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的歷史實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的進(jìn)程中所產(chǎn)生的第一次歷史性飛躍的偉大成果，是中國(guó)化馬克思主義的第一種理論形態(tài)。

毛澤東思想內(nèi)容豐富、博大精深，是一個(gè)包括新民主主義革命理論、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論在內(nèi)的完整的思想體系。它貫通馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等諸多領(lǐng)域。作為毛澤東思想最基本內(nèi)容的新民主主義革命理論，科學(xué)地闡明了中國(guó)革命的性質(zhì)、動(dòng)力、同盟軍、對(duì)象、途徑和方法，正確解決了中國(guó)革命的一系列基本問題，開辟了以農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命的正確道路。而毛澤東思想中關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論，則是社會(huì)主義中國(guó)建國(guó)立國(guó)的思想政治基礎(chǔ)。

毛澤東思想在馬克思主義發(fā)展史上有著獨(dú)特的歷史地位。馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)理論，其基本原理對(duì)世界各國(guó)都是普遍適用的，但它畢竟誕生于資本主義有了較大發(fā)展、現(xiàn)代生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)的歐洲，因而對(duì)東方經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家革命道路的理論思考是有局限的。在列寧主義指導(dǎo)下取得的俄國(guó)十月革命的勝利，為落后國(guó)家開辟了一條通向社會(huì)主義的道路，但俄國(guó)畢竟有不同于中國(guó)的獨(dú)特國(guó)情和歷史傳統(tǒng)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，成功探索出一條中國(guó)特色的革命道路。把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐結(jié)合起來產(chǎn)生的毛澤東思想以獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容極大豐富和發(fā)展了馬克思主義，開創(chuàng)了中國(guó)化馬克思主義發(fā)展之先河。

(二)鄧小平理論是以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展起來的，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程中所產(chǎn)生的第二次歷史性飛躍的偉大成果，是中國(guó)化馬克思主義的第二種理論形態(tài)。

江澤民在十四大報(bào)告中將鄧小平理論的主要內(nèi)容概括為九個(gè)方面：社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、祖國(guó)統(tǒng)一。鄧小平理論作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。特別是鄧小平抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，深刻地闡明了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，科學(xué)地揭示了社會(huì)主義本質(zhì)理論，明確提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論等，把社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平，從而形成了新的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。

鄧小平理論從理論思路、品格和內(nèi)容上繼承了毛澤東思想，而更重要的是從中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征出發(fā)，解放思想、突破陳規(guī)，在馬克思主義發(fā)展史上第一次闡明了社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行改革的性質(zhì)、目的、內(nèi)容、方式和步驟，對(duì)外開放的基本方針政策和戰(zhàn)略部署，從而使我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從封閉半封閉到改革開放，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一系列重大轉(zhuǎn)變，成功地走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路。鄧小平理論比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一系列基本問題，為馬克思主義寶庫增添了新的理論瑰寶，開拓了馬克思主義的新境界。

(三)“三個(gè)代表”重要思想是以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人高舉鄧小平理論偉大旗幟，在加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向21世紀(jì)的偉大實(shí)踐和歷史進(jìn)程中逐漸形成和發(fā)展起來的，是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的最新理論成果，是中國(guó)化馬克思主義的第三種理論形態(tài)。

“三個(gè)代表”重要思想，即始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，三者是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進(jìn)，體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一，體現(xiàn)了物質(zhì)文明、政治文明與精神文明建設(shè)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與發(fā)揮歷史主體能動(dòng)性的統(tǒng)一，鮮明、集中地揭示了新時(shí)期黨的建設(shè)和黨的各項(xiàng)工作的本質(zhì)要求，從而進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題，構(gòu)成了新世紀(jì)指導(dǎo)黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本指針。

“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，反映了時(shí)代發(fā)展的要求，發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)的前進(jìn)最終是由生產(chǎn)力發(fā)展決定的，同時(shí)是由先進(jìn)文化引導(dǎo)的，是由人民群眾推動(dòng)的等基本原理，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供了新的理論基礎(chǔ)，提出了新的理論要求，為我們堅(jiān)持馬克思主義基本原理，不斷在實(shí)踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新打開了新的理論視野。特別是它把黨的建設(shè)新的偉大工程同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)緊密聯(lián)系起來，賦予黨的性質(zhì)、宗旨、指導(dǎo)思想和任務(wù)以鮮明的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代特征，確定黨的建設(shè)的總體部署，更是以新的探索、新的經(jīng)驗(yàn)、新的智慧豐富和發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義中國(guó)化推向了一個(gè)新的高度。

(四)科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的偉大旗幟，在我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入關(guān)鍵階段，面對(duì)新世紀(jì)新階段國(guó)內(nèi)外的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)。繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀、方法論和毛澤東、鄧小平、江澤民關(guān)于發(fā)展的思想的基礎(chǔ)上，在全面建設(shè)小康社會(huì)，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向新高度的歷史進(jìn)程和偉大實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的，是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合產(chǎn)生的又一最新理論成果，是中國(guó)化馬克思主義的第四種理論形態(tài)。

科學(xué)發(fā)展觀是著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展理念、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題，包括發(fā)展道路、模式、動(dòng)力、戰(zhàn)略、目的、要求等在內(nèi)的一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的發(fā)展理論體系。它的主題是發(fā)展，闡釋發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。它的核心是以人為本，闡釋人民群眾是發(fā)展的目的和依靠力量。它的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，闡釋堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)“四位一體”的發(fā)展布局，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步：闡釋在不同部門、不同地區(qū)、不同領(lǐng)域之間保持發(fā)展規(guī)模、發(fā)展速度、發(fā)展程度、發(fā)展效益等方面的比例適當(dāng)、結(jié)構(gòu)合理，能夠達(dá)到相互促進(jìn)、良性運(yùn)行、共同發(fā)展的狀態(tài)；闡釋促進(jìn)人與自然的和諧。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。它的基本方法是五個(gè)統(tǒng)籌，闡釋統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的發(fā)展方法的辯證關(guān)系。

科學(xué)發(fā)展觀全面系統(tǒng)地回答了在我國(guó)“何為發(fā)展”、“為何發(fā)展”、“如何發(fā)展”的基本問題，深化了對(duì)我國(guó)發(fā)展的階段性特征的認(rèn)識(shí)。把握了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了我們黨對(duì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的新的飛躍。科學(xué)發(fā)展觀的一些基本觀點(diǎn)和重要概念，在馬克思主義經(jīng)典作家的論述中都能找到思想源頭，但提出“科學(xué)發(fā)展觀”這個(gè)總的概念，明確“以人為本”、“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”發(fā)展的內(nèi)涵，提出“五個(gè)統(tǒng)籌”等重要思想。并以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家等重大戰(zhàn)略思想來加以展開和深化，形成一個(gè)理論體系，這在馬克思主義理論發(fā)展史上是第一次。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。

三、應(yīng)用形態(tài)

馬克思在1845年寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾經(jīng)說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”馬克思主義與以往的哲學(xué)最本質(zhì)的區(qū)別就在于它是實(shí)踐的科學(xué)，實(shí)踐性是馬克思主義的根本屬性。毛澤東在《實(shí)踐論》中就這樣說過：“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。”而且在談到認(rèn)識(shí)的過程時(shí)指出：“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。”馬克思主義的新世界觀的關(guān)鍵就在于突出從解釋世界到改變世界的轉(zhuǎn)變，突出實(shí)踐對(duì)于人類歷史發(fā)展的作用。因此，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為杰出代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，不僅形成和發(fā)展了馬克思主義中國(guó)化的理論形態(tài)，而且形成和發(fā)展了馬克思主義中國(guó)化的應(yīng)用形態(tài)，即黨的綱領(lǐng)、路線、方針、政策、戰(zhàn)略、策略、作風(fēng)和方法等。

(一)黨的綱領(lǐng)是我們黨的根本主張和奮斗目標(biāo)，黨的綱領(lǐng)有最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)。黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，最低綱領(lǐng)則是在一定歷史時(shí)期最根本的具體主張和奮斗目標(biāo)。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要領(lǐng)導(dǎo)人的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史征程中，以中國(guó)化馬克思主義的基本理論為指導(dǎo)，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，先后制定過新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)和中國(guó)特色社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)。比如，中國(guó)特色社會(huì)主義的政治綱領(lǐng)就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主基礎(chǔ)上，依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治；中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力；中國(guó)特色社會(huì)主義的文化綱領(lǐng)就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的。民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。正是這些綱領(lǐng)為全黨全國(guó)人民在革命和建設(shè)時(shí)期指明了前進(jìn)的方向和奮斗目標(biāo)。

(二)黨的路線是我們黨在一定歷史時(shí)期制定的行動(dòng)綱領(lǐng)，是總攬全局的根本指導(dǎo)方針，是黨制定各項(xiàng)具體方針政策的依據(jù)，是全黨統(tǒng)一思想和行動(dòng)的基礎(chǔ)。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要領(lǐng)導(dǎo)人的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史征程中，以中國(guó)化馬克思主義的基本理論為指導(dǎo)，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，牢牢把握中國(guó)革命、建設(shè)和改革發(fā)展的客觀規(guī)律，在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，通過堅(jiān)持不懈的探索，逐步形成和制定了新民主主義革命的總路線、社會(huì)主義過渡時(shí)期的總路線和社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。比如，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線就是“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗”。這條基本路線是對(duì)我國(guó)現(xiàn)在并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)中國(guó)最大的實(shí)際的準(zhǔn)確把握，概括了我國(guó)建設(shè)史上的歷史經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，反映了中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的基本規(guī)律，指明了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，具有鮮明的時(shí)代特征和濃厚的中國(guó)特色，是中國(guó)特色社會(huì)主義航船乘風(fēng)破浪前行的航標(biāo)。

(三)黨的方針是我們黨對(duì)某一工作對(duì)象或某一工作領(lǐng)域所制定的根本工作指向和主張。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要領(lǐng)導(dǎo)人的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，以黨的路線為依據(jù)，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，按照事物發(fā)展的客觀要求，在各個(gè)歷史時(shí)期，為完成黨的各項(xiàng)具體任務(wù)，制定了涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、黨建方面的一系列的方針。比如，黨在思想文化領(lǐng)域提出的“雙百方針”就是一個(gè)很好的范例。1956年，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義的新時(shí)期，為了調(diào)動(dòng)包括知識(shí)分子在內(nèi)的廣大人民群眾的積極性，把我國(guó)建設(shè)成為“富裕的、強(qiáng)盛的、具有高度文化的國(guó)家”，毛澤東從國(guó)內(nèi)、國(guó)際的形勢(shì)和現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，綜合運(yùn)用唯物辯證法關(guān)于矛盾的學(xué)說，在1957年2月的最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次(擴(kuò)大)會(huì)上，明確提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”這一促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針。“雙百方針”提出以來，盡管在貫徹的過程中出現(xiàn)過這樣那樣的偏差和失誤，受到過來自“左”的和右的干擾，但它始終以其自身的正確性為我國(guó)的藝術(shù)繁榮和科學(xué)發(fā)展開辟著前進(jìn)的道路。

(四)黨的政策是我們黨在一定時(shí)期為實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)而制定的、具有介于法律約束和道德約束之間的強(qiáng)制性和指導(dǎo)性的行為規(guī)范。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要領(lǐng)導(dǎo)人的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，以中國(guó)化馬克思主義的基本理論為指導(dǎo)，以中國(guó)的實(shí)際情況為依據(jù)，為了實(shí)現(xiàn)各種特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)目標(biāo)，制定了各種政策。建國(guó)后我們黨提出的民族平等政策就是一個(gè)很好的范例。特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了一個(gè)系統(tǒng)完整的中國(guó)民族政策的體系。時(shí)至今日，黨的民族政策已涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的方方面面，對(duì)建設(shè)平等、團(tuán)結(jié)、互助的新型民族關(guān)系，維護(hù)中華民族一體多元格局，確保國(guó)家的統(tǒng)一，保證社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展起到了重要作用。

(五)黨的戰(zhàn)略是我們黨在中國(guó)革命和建設(shè)進(jìn)程中，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，根據(jù)對(duì)事物發(fā)展條件和制約因素的分析，從全局出發(fā)，制定的較長(zhǎng)時(shí)間里要達(dá)到的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)的途徑和辦法。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要領(lǐng)導(dǎo)人的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體一貫十分重視戰(zhàn)略性的思考，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中制定了涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等領(lǐng)域的一系列戰(zhàn)略。實(shí)踐證明，這些戰(zhàn)略實(shí)施的成功，充分表明了我們黨卓越的領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)智慧。比如，我們黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中實(shí)施的“三步走”經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略就是一個(gè)最好的范例。黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)邁入了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代化應(yīng)該確立一個(gè)什么樣的發(fā)展戰(zhàn)略?鄧小平作為一個(gè)偉大的戰(zhàn)略家，以馬克思主義的發(fā)展觀為指導(dǎo)，正確分析我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，克服我們黨過去在發(fā)展上的錯(cuò)誤觀念和政策，吸取其他社會(huì)主義國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的某些經(jīng)驗(yàn)，提出了我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“三步走”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。時(shí)至今日，經(jīng)過全國(guó)人民30多年的奮力拼搏，朝著這一戰(zhàn)略目標(biāo)規(guī)定的方向，已經(jīng)走完了前兩步，目前正在為實(shí)現(xiàn)第三步的發(fā)展目標(biāo)，努力把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮勇前進(jìn)。

(六)黨的策略是我們黨運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，根據(jù)事物發(fā)展的環(huán)境變化，有針對(duì)性地制定的一些為更有效實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而采取的靈活辦法。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要領(lǐng)導(dǎo)人的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，制定了涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等領(lǐng)域的一系列策略。這些策略在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中的成功，充分彰顯了我們黨原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性相結(jié)合的高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和才能。比如，1989年春夏之交我國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)大動(dòng)亂，為了平息動(dòng)亂，北京實(shí)行了戒嚴(yán)。對(duì)此，國(guó)際上一些反華勢(shì)力大肆攻擊中國(guó)。西方一些國(guó)家紛紛祭出制裁的魔杖，企圖迫使中國(guó)就范。面對(duì)國(guó)際上這種復(fù)雜的情況，鄧小平審時(shí)度勢(shì)，提出了“冷靜觀察，沉著應(yīng)付，穩(wěn)住陣腳，善于守拙，決不當(dāng)頭，韜光養(yǎng)晦，有所作為”的策略構(gòu)想。后來的事實(shí)充分證明，我們黨和國(guó)家正是按照這一策略原則，妥善處理國(guó)際上的事務(wù)，努力爭(zhēng)取一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境，在國(guó)內(nèi)埋頭苦干，穩(wěn)打穩(wěn)扎地搞好建設(shè)，努力發(fā)展自己，從而使得今天中國(guó)的國(guó)力大大增強(qiáng)，在國(guó)際上的地位也越來越高。

(七)黨的作風(fēng)是我們黨的性質(zhì)的外在表現(xiàn)。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要領(lǐng)導(dǎo)人的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體一以貫之地把馬克思主義的黨建學(xué)說和中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)際相結(jié)合，始終把黨的作風(fēng)建設(shè)擺在十分突出的位置。我們黨在長(zhǎng)期黨建實(shí)踐中形成的理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)的三大作風(fēng)是黨的作風(fēng)的集中體現(xiàn)。黨的這些優(yōu)良作風(fēng)就是以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中把我們黨的辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀外化在黨的工作上、黨群關(guān)系上和黨內(nèi)生活中的具體表現(xiàn)，正是這些作風(fēng)的發(fā)揚(yáng)，使我們黨能夠始終保持自己的先進(jìn)性、純潔性和旺盛的戰(zhàn)斗力。

(八)黨的方法是我們黨為了動(dòng)員和帶領(lǐng)全黨和全國(guó)人民完成任務(wù)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而應(yīng)用或采取的手段和做法。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，都十分重視方法問題的設(shè)計(jì)和運(yùn)籌。黨的方法是中國(guó)化馬克思主義的重要也是十分有特色的內(nèi)容之一，是運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論于黨的各項(xiàng)工作中的杰作，可以說是一個(gè)絢麗多彩的寶庫。比如，群眾路線的方法，它既是馬克思主義的哲學(xué)唯物史觀在我們黨的具體歷史實(shí)踐活動(dòng)中的必然體現(xiàn)和具體要求。也是以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)們集體智慧的結(jié)晶。這種群眾路線的方法，可以用毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》一文中寫的“從群眾中來，到群眾中去”來予以指稱。十分清楚，“到群眾中去”必須以“從群眾中來”為前提，“從群眾中來”必須以“到群眾中去”為歸宿，二者不能割裂，不能丟掉其中任何一個(gè)部分。這一根本方法的運(yùn)用，不僅是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的巨大發(fā)展，而且也在提高我們黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力上顯示出巨大的威力。

過去我國(guó)學(xué)術(shù)、理論界在以馬克思主義中國(guó)化或中國(guó)化馬克思主義為題的研究中，一般沒有作過這樣明確的形態(tài)上的細(xì)分，一般都是糅合在一起進(jìn)行探討和闡述的。這種研究在一定的研究階段和時(shí)期是必要的，也是很有價(jià)值的，今后還應(yīng)該繼續(xù)下去。但是隨著馬克思主義中國(guó)化或中國(guó)化馬克思主義研究的繼續(xù)深入，這種研究思路也不可避免地存在著某種局限性。我認(rèn)為，循著三種形態(tài)的思路，把“馬克思主義中國(guó)化”和“中國(guó)化馬克思主義”的研究統(tǒng)一起來，就比較容易克服過去往往只注重理論形態(tài)的探究，而疏于對(duì)思想形態(tài)和應(yīng)用形態(tài)的探究的弱點(diǎn)，可以更深刻、更系統(tǒng)、更細(xì)致、更完整地挖掘中國(guó)化馬克思主義的寶藏。這也許可以成為馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義研究的一個(gè)新的突破口。甚至我還設(shè)想，以此為邏輯起點(diǎn)，構(gòu)建一門新的學(xué)科，即馬克思主義中國(guó)化形態(tài)學(xué)或中國(guó)化馬克思主義形態(tài)學(xué)，從而把馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義研究推向一個(gè)新的境界。

注釋：

1、《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第285頁。

2、《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534、534頁。

3、《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第281頁。

4、《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第291-292、29、63頁。

5、《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801頁。

6、《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第364頁。

7、《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第282頁。

8、《馬克思恩格斯選集》第Ⅰ卷，人民出版社1995年版，第57頁。

9、《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第284、292頁。

作者簡(jiǎn)介：鄧劍秋，男，1938年生，湖南邵陽人，湖北省社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)顧問、研究員，湖北武漢，430077。

(責(zé)任編輯 劉龍伏)