納吉布.馬哈福茲的民族主義思想探析

摘要：民族主義不單表現(xiàn)為一種政治訴求，同時也表現(xiàn)為一種文化訴求，20世紀(jì)30年代東方各民族均面臨著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，馬哈福茲正是在文學(xué)的創(chuàng)作園地孜孜不倦地實踐著這一重要課題。其作品以宏闊的視野、鮮明獨特的創(chuàng)作風(fēng)格，從不同側(cè)面展示了埃及的歷史、現(xiàn)實、未來，不斷喚醒民眾的民族自豪感，激勵民眾爭取民族的民主自由，同時尋求民族前進(jìn)和人類發(fā)展的理想之道，表現(xiàn)出他強烈的民族主義精神，因而被譽為“阿拉伯民族之魂”。馬哈福茲帶著其獨特的民族特色而走向了世界。

關(guān)鍵詞：納吉布·馬哈福茲 埃及作家 民族主義 文化轉(zhuǎn)型 走向世界

中圖分類號：I 411.45 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-623X(2011)01-0035-05

一、引言

20世紀(jì)90年代以來，民族主義的研究在國內(nèi)、國外都成為學(xué)術(shù)熱點，對民族主義的內(nèi)涵、演變、作用等都有比較深入的研究。但對19世紀(jì)中葉以來東方文學(xué)中的民族主義問題沒有系統(tǒng)、完整的研究。而事實上19世紀(jì)中葉以來，在東、西文化沖突、政治上的殖民與反殖民的背景中，東方文學(xué)形成了民族主義文學(xué)思潮，而且是19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉百余年間東方文學(xué)的主潮。

國內(nèi)東方文學(xué)界已經(jīng)在一些作家及其創(chuàng)作的研究中涉及到民族意識或民族主義思想，如泰戈爾的民族主義思想、巴拉蒂的民族主義詩歌，伊克巴爾的宗教民族主義、巴哈爾、哈基姆、紀(jì)伯倫、黎薩爾等作家創(chuàng)作中的民族意識等。東方其他國家也有些對各自國家現(xiàn)代文學(xué)中的民族主義文學(xué)的研究成果，但沒有對整個東方作整體把握的研究。西方學(xué)界前些年的“文化帝國主義”、“東方主義”、“后殖民主義”、“文明沖突論”的討論中，作為回溯性研究，涉及到東方現(xiàn)代文學(xué)中的一些民族主義作家作品或問題，但也不系統(tǒng)，只是作為論證其文化理論的例證而已。綜合而論，對埃及作家納吉布·馬哈福茲及其創(chuàng)作的研究中只有個別文章涉及到他的某一部分作品中的民族意識，本文試圖對其所有作品分時期地探究其中的民族主義思想的不同表現(xiàn)。

1988年埃及作家納吉布·馬哈福茲因創(chuàng)作了“一種適應(yīng)全人類的阿拉伯?dāng)⑹滤囆g(shù)”，征服了世界億萬讀者，獲得該年度諾貝爾文學(xué)獎，成為阿拉伯世界第一位榮膺該獎的作家。他的作品以宏闊的視野、鮮明獨特的創(chuàng)作風(fēng)格，從不同側(cè)面展示了埃及的歷史、現(xiàn)實、未來，特別是作為一個對民族和國家具有強烈責(zé)任感的作家，在作品中詳盡地描述了埃及現(xiàn)、當(dāng)代歷史進(jìn)程，表現(xiàn)出他強烈的民族主義精神，因而被譽為“阿拉伯民族之魂”。同時，盡管世人對諾貝爾文學(xué)獎有各種不同的評判，獲得此獎的作家因此而走向世界，恐怕也是不容質(zhì)疑的事實。在東西方文化激烈碰撞的今天來探討這一課題，無論對馬哈福茲研究，還是對民族主義研究都會有所裨益。

“民族主義是民族共同體的成員在民族意識的基礎(chǔ)上所形成的對本民族至高無上的忠誠和熱愛，是關(guān)于民族和民族問題的理論政策，以及在這種理論政策指導(dǎo)下或影響下的追求、維護(hù)本民族生存和發(fā)展權(quán)益的社會實踐和群眾運動。”民族主義不單表現(xiàn)為一種政治訴求，同時也表現(xiàn)為一種文化訴求，20世紀(jì)30年代東方各民族均面臨著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，馬哈福茲正是在文學(xué)的創(chuàng)作園地孜孜不倦地實踐著這一重要課題。1930年，馬哈福茲進(jìn)入開羅大學(xué)文學(xué)院哲學(xué)系學(xué)習(xí)，接觸了西方各種民主主義和社會主義思潮，逐步接受了一些社會主義思想和科學(xué)觀點。在取得碩士學(xué)位后，他又研讀了福樓拜、左拉、托爾斯泰、普魯斯特、福克納、喬伊期等西方大師的作品，從中汲取了“民主及科學(xué)與上帝同一”的價值觀，以及各種西方文學(xué)的技巧與觀念。在汲取西方文化有益養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，又表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的苦苦眷戀。可以說，馬哈福茲是帶著獨特的民族特色而走向世界的，他作為阿拉伯小說之父，寫出了自己的語言中最豐富的現(xiàn)代小說。

馬哈福茲曾在接受記者采訪時說：“我的小說中不缺乏政治。我愿意告訴人們，我們是受到政治的教育而成長的。在早期，是埃及的民族主義。隨著1952年革命，社會主義使我們思路大開，阿拉伯民族主義開闊了我們的眼界。”可見民族主義思潮對馬哈福茲的影響是巨大的，縱觀馬哈福茲的作品，以民族主義為基礎(chǔ)的愛國主義貫串了其整個的文學(xué)生涯，在他創(chuàng)作的各個不同時期都有著不同的內(nèi)涵和意義。

二、歷史記憶：民眾民族自豪感的喚醒

納吉布·馬哈福茲生于一個愛國的、充滿宗教虔誠氣氛的家庭，信仰科學(xué)和社會主義。他的父親是位虔誠的伊斯蘭教徒，宗教是這個家庭文化教養(yǎng)的主要源泉。父親像那個年代大多數(shù)埃及人一樣，關(guān)心國家大事，常在家中議論國事，給孩子講民族領(lǐng)袖的故事，這無形中在小兒子心中播下了愛國主義的種子。在虔誠的伊斯蘭信仰與充滿愛國主義的家庭熏陶下，馬哈福茲自幼培養(yǎng)了關(guān)心外部世界的習(xí)慣和觀察分析的能力，逐漸意識到作為一個國民的責(zé)任。因此其創(chuàng)作一開始就帶有批判的性質(zhì)，他深知，要使人們直視悲劇社會，就要啟發(fā)人們的良知，喚起人民的覺悟，掀起反對殖民主義的民族解放運動。

20世紀(jì)30年代末，長期統(tǒng)治埃及的土耳其奧斯曼帝國已經(jīng)解體，英國武裝占領(lǐng)了埃及并實行殖民統(tǒng)治。上層土耳其貴族也歧視壓迫土生土長的埃及人，引起老百姓的極端反感。圖坦卡蒙古跡的發(fā)現(xiàn)使埃及人看到了祖先的光榮業(yè)績，“像古代埃及人一樣收復(fù)失地”，是舉國上下全民族的首要任務(wù)。面對災(zāi)難深重，處于重要歷史轉(zhuǎn)折時期的埃及，馬哈福茲陷入了痛苦的思索之中。他覺得作為一名嚴(yán)肅、認(rèn)真，對社會負(fù)有強烈責(zé)任感、使命感的作家，必然會在歷史轉(zhuǎn)折階段、民族危機之際擔(dān)當(dāng)起對本民族歷史和人類發(fā)展進(jìn)行反思總結(jié)的重任，以激勵民眾繼續(xù)奮斗。他要以特有的方式來伸張他的正義，他要為民族的獨立和自由而吶喊。于是，馬哈福茲的歷史小說《命運的嘲弄》(1939年)、《拉都比斯》(1943年)、《梯庇斯之戰(zhàn)》(1944年)應(yīng)運而生了。

這三部小說取材于古埃及的傳說，都是表現(xiàn)愛國主義的，曲折反映了當(dāng)時埃及人民反對外國軍隊占領(lǐng)、爭取民族獨立的迫切愿望。在《命運的嘲弄》中，作者描寫一位平民出身的英雄繼承了王權(quán)，開創(chuàng)埃及歷史的新階段，表現(xiàn)了反對專制獨裁的思想和王權(quán)世襲的觀念，它是埃及民族歷史的開端；《拉都比斯》則描寫昏庸荒淫的統(tǒng)治集團與僧侶之間的斗爭，最后以統(tǒng)治者的失敗而告結(jié)束；《梯庇斯之戰(zhàn)》描寫古埃及人在梯庇斯王公的率領(lǐng)下，多次發(fā)動起義，歷盡艱險，終于把侵略者趕出國境，建立了新王國，揭開了古埃及歷史新的一頁—新王朝時代。馬哈福茲在這些小說中借古喻今，試圖用現(xiàn)代民族意識賦予歷史事件以新的解釋，每一部小說都有一個政治含義，通過古代埃及民族史上反對異族侵略的光輝業(yè)績告誡人們發(fā)揚光榮傳統(tǒng)，喚起人們的民族自豪感，激發(fā)民族的熱情，以響應(yīng)時代的召喚。

從中也可以看出，馬哈福茲創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)是埃及法老文明和阿拉伯文明，以法老文明作為埃及民族主義的基礎(chǔ)；以阿拉伯文明即伊斯蘭宗教道德來規(guī)范其作品。馬哈福茲正是腳踩著這兩塊堅實的“基石”來譴責(zé)掠奪、侵略與殺戮。他在歷史小說中所描繪的埃及被侵略、民族遭踐踏、人民受污辱的史實來控訴侵略者的侵略途徑，以此來喚起民眾，趕走殖民主義者，為埃及尋求一條民族復(fù)興的道路。馬哈福茲是一位愛國主義者，而不是一個極端的民族主義者，法老文明的公正和伊斯蘭教的平等、寬容和博大的思想深深根植于他的靈魂，使他的小說在充溢著阿拉伯宗教文化氣氛的同時，注滿了正義和道德力量。

三、現(xiàn)實審視：民眾民族民主自由的激勵

馬哈富茲的創(chuàng)作從歷史小說轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義小說也是時代變遷使然。二戰(zhàn)以后，法魯克王朝的統(tǒng)治越來越反動和專制，埃及人民的民族民主運動掀起一個又一個的高潮，老百姓平靜的生活被攪亂了，加上封建社會千百年形成的舊傳統(tǒng)、舊禮教依然在禁錮著人們的精神，束縛著人民的自由，使人們感到特別的壓抑與困惑。作為一個富有高度的歷史使命感和愛國熱情的作家，馬哈福茲對祖國的前途和人民的命運具有強烈的憂患意識，他的心中始終牽掛著民族的興衰存亡。古老而又現(xiàn)代的埃及是馬哈富茲心目中永恒的文學(xué)王國。他所寫的作品自始至終都著眼于埃及，他一直傾聽著埃及的脈搏，寫它的歷史、它的現(xiàn)實……。這個有力的基點把他同阿拉伯民族的命運牢牢地聯(lián)系在一起，使他成為真正的阿拉伯民族之魂的建造者之一。

20世紀(jì)40年代中期開始，馬哈福茲陸續(xù)發(fā)表了《新開羅》(1945年)、《赫利利市場》(1946年)、《梅達(dá)格胡同》(1947年)、《始與末》(一譯《尼羅河畔的悲劇》，1949年)，形成了膾炙人口的社會小說四部曲。這一部分小說主要描寫三四十年代開羅小資產(chǎn)階層的生活，抨擊了封建王朝的黑暗統(tǒng)治，表達(dá)了人們追求理想社會的愿望，贊美了年輕一代獻(xiàn)身社會變革的精神。每部小說都貫穿一條沖突十分尖銳的情節(jié)線索，作家利用這個情節(jié)，通過一個街區(qū)、一個家庭或一個人的悲慘遭遇，表現(xiàn)當(dāng)時整整一代人的社會悲劇，并進(jìn)行了十分深刻的概括。在寫作中，馬哈福茲初步實踐了“文學(xué)是對現(xiàn)實的革命，而不是簡單的描繪”的文學(xué)主張。把反映現(xiàn)實生活的悲劇，以激發(fā)人們改革社會的良知為寫作的出發(fā)點，并力圖站在歷史發(fā)展的高峰，懷著對美好理想的向往與追求。在揭露生活悲劇，鞭撻丑惡現(xiàn)象時，總是循著主人公的失敗不幸的命運追根尋源，找出造成如此命運的社會原因。作品中人物的生活道路反映了埃及社會的風(fēng)雨變幻，我們通過這些人物的生活遭遇和特定環(huán)境，以及真實而生動的社會畫面看到了作者對埃及社會前途的深刻關(guān)注和對祖國命運的憂慮悲情。

這一時期他創(chuàng)作的最大成果自然是《三部曲》：《宮間街》(1956年)、《思宮街》(1957年)、《甘露街》(1957年)。小說是在1919年革命前夕拉開序幕的，當(dāng)時的“埃及有兩套權(quán)力機構(gòu)，即赫底威和埃及內(nèi)閣；另一套是實際上的權(quán)力機構(gòu)，即以英國代表為首的英國權(quán)力機構(gòu)。”埃及人在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下過著悲慘的生活。農(nóng)村凋敝，工人失業(yè)，政治腐敗，知識分子和政府部門的人員受到英國人的排擠。埃及人民逐漸覺悟到帝國主義的統(tǒng)治是民族苦難的根源。民族矛盾如弦上之箭，一觸即發(fā)。作品主要通過具有濃厚封建色彩的商人艾哈邁德一家三代人的生活和思想變遷，再現(xiàn)自1919年反對英國殖民統(tǒng)治開始的現(xiàn)代埃及的民族獨立和解放斗爭，譜寫出埃及近代爭取獨立的“血淚史”。《三部曲》的核心是民族的獨立和解放，公民的自由和平等。而“知識分子是到參加1919年革命的資產(chǎn)階級中革命性最強、最突出的一個階層，也是1919年革命的資產(chǎn)階級的一個組成部分。毋庸置疑，知識分子不僅是1919年革命中，而且是19世紀(jì)以來埃及政治生活中最突出的一個階層。”因此無論從社會理想或文化模式，知識分子最能體現(xiàn)出埃及民族運動總的特征。《三部曲》正是通過法赫米、凱馬勒和愛哈麥德等知識分子形象，勾勒出埃及民族解放運動的艱難歷程。

《宮間街》的后半部分著重通過法赫米參加反對英國殖民統(tǒng)治的學(xué)生運動，描寫了在民族主義思潮的影響下的1919年革命的重大歷史事件。法赫米是法學(xué)院的學(xué)生，深受民族主義自由思潮熏陶，熱情地參加學(xué)生愛國運動，最后在反英游行示威中獻(xiàn)出了年輕的生命。法赫米代表了在1919年革命中成長的進(jìn)步知識分子形象，從他身上我們可以看到一部分埃及知識青年在民族斗爭中的覺醒與奮起，以及他們在前進(jìn)道路上所遇到的社會上和心理上的羈絆。作家借助法赫米的眼睛不厭其詳?shù)拿枥L了蔚為壯觀的反英游行示威，表達(dá)了埃及人民對殖民者的刻骨仇恨及強烈要求獨立的民族精神。馬哈福茲傾注了全部熱情在法赫米身上，埃及傳統(tǒng)文化中的仁慈、公正、慷慨、堅韌等等構(gòu)成了其愛國主義精神的具體內(nèi)容。在這個人物身上，明顯地寄托了馬哈福茲對家族、民族和國家復(fù)興的希望。

凱馬勒在小說中是一個十分重要的人物。現(xiàn)實與理想的矛盾困擾著他，他失去了上一代人的心理平衡，陷于精神危機之中。他代表了20世紀(jì)30年代在懷疑和信仰、宗教和科學(xué)之間彷徨的“迷茫的一代”。這正與30年代埃及的社會文化背景息息相關(guān)：1922年埃及宣布獨立，但未取得真正意義上的獨立，1936年曾領(lǐng)導(dǎo)了1919年革命的華夫脫黨與英國簽訂例如相妥協(xié)的《英埃協(xié)議》，民族獨立運動陷入低潮，反映了當(dāng)時埃及人民在劇烈的社會變動中找不到民族的出路而陷入迷惘、痛苦的精神狀態(tài)。

愛哈麥德是第三代人的代表。他與凱馬勒相比，已不再苦悶彷徨。他有明確的反帝反封建目標(biāo)，“希望能看到世界上所有的專制獨裁的暴君一個個完蛋”。他和阿卜杜·蒙伊姆是于困惑、彷徨中崛起的“激進(jìn)的一代”，分別代表了民族運動新的領(lǐng)導(dǎo)力量：左翼的馬克思主義集團和右翼的穆斯林兄弟會，雖然各自選擇的道路不同，但均意識到民族運動必須與社會改革緊密結(jié)合才能使民族真正走向復(fù)興。作品在兩個人被捕入獄的事件中降下帷幕，但作者或隱或顯地預(yù)示了這只是“黎明前的黑暗”，民族運動的高潮和社會大變動即將來臨。

馬哈福茲在接受訪問談到他從小說《新開羅》到《三部曲》的寫作思想的發(fā)展時，他曾經(jīng)說過，當(dāng)人們思索民族主義時，他是從愛國主義出發(fā)，以法老主義作為埃及民族主義的基礎(chǔ)。由此觀之，作為馬哈福茲自己，他不是狹隘的民族主義者，而是具有恢宏氣度的愛國主義者。馬哈福茲感受了從20世紀(jì)初葉不斷掀起的反帝愛國斗爭的革命風(fēng)暴，目睹了祖國人民的苦難。他站在人類歷史和時代的高度思考著民族的命運，面對西方的強勢力量，他表現(xiàn)出強烈的民族情感和憂患意識，并自覺承擔(dān)了一個優(yōu)秀作家的道義責(zé)任，他的藝術(shù)世界因而充滿了深厚的歷史感和民族文化的底蘊。

四、未來展望：民族前進(jìn)與人類發(fā)展的路徑選擇

馬哈福茲的作品對社會、對人類表現(xiàn)出了強烈的憂患意識和危機感，他思考的每一個問題都與民族的前途、人類的命運息息相關(guān)，而其思考的核心是尋找出路。他常常通過具體的人物形象，向世人指出奮斗的方向，建議人們勇往直前去探索、去追求。因而他的創(chuàng)作始終體現(xiàn)著對祖國、對阿拉伯民族的熱愛，對現(xiàn)實政治的關(guān)心，對理想世界的追求，對歷史前景的信心，這使他的作品煥發(fā)出一種奮發(fā)向上、開拓進(jìn)取的時代精神。

1952年埃及人民擺脫了英殖民統(tǒng)治，推翻了封建王朝的統(tǒng)治，走上了獨立的道路，這給千百萬人帶來巨大的希望。但是現(xiàn)實往往沒有人們所希望的那樣好，真正的社會主義和真正的民主并沒能實現(xiàn)。于是在民族危機的重要關(guān)頭，馬哈福茲又開始了新的思考。一個背負(fù)著民族命運前途的作家，出于良心的促使，他又重新拿起了筆來創(chuàng)作新的歷史環(huán)境下的新內(nèi)容的小說，接連寫了《我們街區(qū)的孩子們》(1959年)、《小偷與狗》(1961年)、《鵪鶉與秋天》(1962年)、《道路》(1964年)、《乞丐》(1965年)、《尼羅河上的絮語》(1966年)、《米拉瑪爾公寓》(1967年)等多部作品。這些作品主要對獨立后的埃及社會存在的假社會主義、貪污腐化、走私、通貨膨脹等各種社會弊端進(jìn)行了揭露和鞭撻，對社會偽君子進(jìn)行了辛辣的嘲諷。如《小偷與狗》中的拉烏弗·阿利凡，年輕時號召人們同統(tǒng)治者斗爭，自己也決心把一生投入為人民斗爭的事業(yè)。當(dāng)他自己爬上統(tǒng)治者的位置后卻轉(zhuǎn)向了與人民為敵的方向。通過這個形象，作者反映了人民對獨立后的埃及的失望，我們也從中看到了馬哈福茲對社會現(xiàn)實的不滿和對民族前途的憂慮。《鵪鶉與秋天》描述一個舊官員從仇恨革命不予合作，到心平氣和地公正評價革命而作出順應(yīng)潮流的選擇的轉(zhuǎn)變過程。《道路》進(jìn)一步從人類關(guān)懷的角度表達(dá)了狹隘的民族主義是沒有出路的。《乞丐》、《尼羅河上的絮語》則批評了一些中產(chǎn)階級知識分子因不滿現(xiàn)狀而消極避世的人生態(tài)度，主人公對歷史斷斷續(xù)續(xù)的思考揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律，引導(dǎo)人們?nèi)プ杂X推動社會前進(jìn)。

1967年埃及在中東戰(zhàn)爭中慘敗，打破了阿拉伯不可戰(zhàn)勝的神話，震驚了整個阿拉伯世界，人們普遍陷入悲觀失望的情緒之中。馬哈福茲冷靜地面對現(xiàn)實，形象地分析局勢，以洋溢的愛國熱情，提筆寫了許多政論文，號召人們?yōu)槭諒?fù)祖國的領(lǐng)土去進(jìn)行英勇的戰(zhàn)斗。同時馬哈福茲以他特有的犀利眼光，觀察到戰(zhàn)爭期間埃及社會上的種種腐敗現(xiàn)象，以作家的良知反思戰(zhàn)爭失利的原因，用文學(xué)作品表達(dá)了他對民族出路的思考，寫出了《車棚下》(1966年)、《雨中情》(1973年)、《平民史詩》(1977年)、《頂峰上的人們》(1979年)等小說，《車棚下》描寫一群候車者在候車亭下觀看小偷偷竊、車禍發(fā)生、淫蕩暴力的猖狂而不制止，最終被警察擊斃。這是作者怒其不爭的表現(xiàn)，并以此刺激人們行動起來，同一切的社會惡勢力進(jìn)行斗爭，這是既救社會又救個人的唯一出路。《平民史詩》整部小說由十個各自獨立而又互相關(guān)聯(lián)的故事組成，串連各個故事的主線是平民爭取自由、平等、理想的幸福生活。第一代人阿舒爾是正直無私、助弱抑強的義士，他的傳奇遭遇正反映了淳樸善良恪守正義的埃及民族的共同的民族心理。

馬哈福茲關(guān)心祖國的未來，企圖找到一條促進(jìn)民族發(fā)展的埃及式的道路。《伊本·法杜瑪游記》(1984年)體現(xiàn)了他的這種探索。他借古代一位愛國穆斯林伊本·法杜瑪?shù)牧袊危瑢Ρ攘顺前钪频娜粘鰢⒕龣?quán)神授的苦惱國、高度文明的競爭國、人人平等的安全國、靜心修行的日落國不同的政治制度和信仰，權(quán)衡了它們的利弊，最后，主人公又繼續(xù)前進(jìn)，奔向眾人心目中的理想世界——山之國。其間途經(jīng)日落國，欲往山之國的人都在那里靜心修身，排除私念后方可啟程。然而安全國為了與競爭國對抗，占領(lǐng)了這塊土地。修身的人被迫在準(zhǔn)備不足的情況下提前出發(fā)。山之國近在眼前，但走起來卻很遙遠(yuǎn)。此情節(jié)的安排意味著世人對所追求的理想境界缺乏足夠的準(zhǔn)備。山路崎嶇，看著近走著遠(yuǎn)，為達(dá)到理想境界，人們尚需決心和頑強的努力。

馬哈福茲還探索了不同類型的知識分子在革命后的生活道路，并孜孜不倦地尋找適合埃及國情的通往公正社會的改革之路。探索需要勇氣和智慧，馬哈福茲敢于觸及社會現(xiàn)實中比較敏感的問題，沒有避而繞行，表現(xiàn)了一個具有民族使命感的政治小說家的果敢和氣魄。他企圖打破傳統(tǒng)觀念的束縛，在埃及固有文化和世界先進(jìn)文化之間找到結(jié)合點。他的思考與探索雖然沒有明確的答案，但卻為埃及的出路何在作出了有益的提示。

雖然說政治激情是馬哈福茲藝術(shù)實踐的主要源泉，但馬哈福茲并不愿意為政治唱“贊歌”。20世紀(jì)70年代初，他曾和一些著名作家聯(lián)名上書薩達(dá)特總統(tǒng)，敦促他采取果斷行動結(jié)束與以色列“不戰(zhàn)不和”的局面；70年代末，他以民族大義為重，勇敢地支持受到眾多非議的“戴維營和平協(xié)議”。他還經(jīng)常就國內(nèi)外大事指點江山，臧否人物，晚年對穆巴拉克總統(tǒng)褒揚的同時，也坦率指出他的若干政策失誤。他還有先知一般的洞察力，能敏察黑暗勢力的滋生和蔓延，并以藝術(shù)的形式預(yù)言社會危機的來臨，因而屢屢得罪當(dāng)權(quán)者，曾幾度險遭不測。

總之，從馬哈福茲的小說創(chuàng)作軌跡考察，他的整個創(chuàng)作活動始終基于民族的土壤，從歷史和民族傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)料，用創(chuàng)作去振奮民族精神和喚醒人民覺悟起來同落后、黑暗勢力作斗爭。他是位真正的民族主義作家，但同時我們看到他所倡導(dǎo)的民族主義已經(jīng)超越了狹隘的民族主義，立足于對全球人類生存的探討，時時關(guān)懷著整個人類的生存狀態(tài)和未來命運，希望人人和平相處，共建一個理想的家園。馬哈福茲在諾貝爾文學(xué)獎頒獎儀式上曾經(jīng)說過：他的靈感，來自哺育他的兩大古老文明：法老文明與伊斯蘭文明，來自他對西方“豐沛而迷人的文化美酒的暢飲”，也來自他個人的渴求和探索。他既繼承民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，又借鑒融化西方藝術(shù)的優(yōu)秀技巧，以自己的文學(xué)“架設(shè)了東方和西方之間的精神橋梁”，“同全人類對話”。盡管馬哈福茲作品在藝術(shù)上并不平衡，有些作品顯得單調(diào)而直露，但是它確實頂戴東方文化之光走向了西方，走向了世界。

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