民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化的路徑選擇與制度安排

2011-01-01 00:00:00李德建

貴州財經(jīng)大學學報 2011年3期

摘要：民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)的產(chǎn)業(yè)化運作，是對現(xiàn)代生產(chǎn)方式向民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化領域強力滲透的一種回應，這種滲透與回應主要是以國家經(jīng)濟制度安排的形式來現(xiàn)實的。通過政府的橋梁作用，市場經(jīng)濟制度以及現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式實現(xiàn)了向傳統(tǒng)社會的延伸；而傳統(tǒng)社會也在政府的橋梁作用下，完成了從傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)向市場經(jīng)濟體制的歷史性轉變。民族鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化交織地蘊含了現(xiàn)代生產(chǎn)方式與地方性文化邏輯雙重力量，在構成其鮮明的基本特征的同時，也凸顯了民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化的制度安排和基本方向。

關鍵詞：鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化；路徑選擇；制度安排; 民族地區(qū)；云貴川

The System Arrangement and Path Selection of Rural Cultural Industrialization in Ethnic Areas

- Giving Examples of Yunnan ，GuizhouSichuan Province

LI Dejian

(Guizhou Institute of Light Industry， Guiyang， Guizhou， 550005， China;

Guizhou University of Finance Economics， Guiyang， Guizhou， 550004， China)

Abstract：Industrialized operation of rural cultural resource development in ethnic areas is a powerful response of modern production strongly penetrating into those areas. Historically， such penetration and response are more based on the form of country’s economic institutional arrangements. It is through the Government’s role as a bridge that the market economy system and modern production methods can spread to traditional society， and traditional society can complete a historical transformation to market economy system. The industrialization interwove modern production modes and local cultural logic， as well as displayed system arrangement and basic directions.

Key words：rural cultural industrialization， path selection， system arrangement， ethnic areas， Yunnan， Guizhou Sichuan

民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)的產(chǎn)業(yè)化運作，是對現(xiàn)代生產(chǎn)方式向民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化領域強力滲透的一種回應。歷史地看，這種滲透與回應主要是以國家經(jīng)濟制度安排的形式來現(xiàn)實的。再進一步說，也就是以新的制度建構的方式來實現(xiàn)的。盡管在中國長期的歷史進程中，有“國權不下縣”①[注：①在秦暉看來，“國權不下縣”完整的概括應該是“國權不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”。參見秦暉.傳統(tǒng)中華帝國的鄉(xiāng)村基層控制：漢唐間的鄉(xiāng)村組織[M]//(美)黃宗智.中國鄉(xiāng)村研究（第一輯）.北京：商務印書館，2003:2。]的說法，但如果承認維持縣下社會制度運轉的鄉(xiāng)紳的地位的取得，是需要國家制度的認可這一點的話，那么，“國家化如同巨大的穩(wěn)壓器，把傳統(tǒng)的社會機制和市場化社會機制都納入到它的政治體制之中。”[1]就中國這幾十年來的發(fā)展而言，國家有關經(jīng)濟制度安排的形式主要體現(xiàn)為市場經(jīng)濟制度的確立，即從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉軌，并最終依憑市場作為資源配置的主要手段。由于“國家在建立市場經(jīng)濟的過程中起決定作用” [2]，在和外界交往互動的過程中，如果缺乏國家等社會機構以及經(jīng)濟制度的安排作為中介，長期處于封閉狀態(tài)的民族地區(qū)的人們很難迅速找到對接市場經(jīng)濟制度的途徑。這就使得民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化，在很大程度上體現(xiàn)為國家的經(jīng)濟制度安排，并由此而呈現(xiàn)出鮮明的歷史性和民族性特征。云貴川的鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)在全國具有一定的典型性，對其鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化的路徑選擇和特征進行概括和分析，可以成為理解我國民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)較為理想的切入點，對民族地區(qū)當前蓬勃開展的新農(nóng)村建設也具有一定的參考意義。

一、民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化的路徑選擇

云貴川是我國少數(shù)民族文化最為豐富的地區(qū)之一。在豐富多彩的民族文化類型中，鄉(xiāng)村文化應該是其中最具原生態(tài)的。隨著國家對市場經(jīng)濟制度理解的不斷變化，民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化資源的產(chǎn)業(yè)化進程展現(xiàn)出國家經(jīng)濟制度安排的鮮明特征。就其路徑選擇來看，民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展大體上可以分為三個階段。

第一階段即起步發(fā)展階段，時間大約是在20世紀70年代末至90年代中期。這一階段民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化主要是在旅游業(yè)發(fā)展的引導下開始起步的。以云南省鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化起步較早的西雙版納地區(qū)曼春滿村為例。在20世紀80年代初，曼春滿村由于其濃郁的傣族風情、優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和便利的交通條件而不斷地吸引著各地的游客，開始由具有濃厚政治色彩的貴賓參觀景點變成了大眾化的旅游景點。隨著游客的增加，村民開始自發(fā)地開展了一些鄉(xiāng)村文化旅游活動。村民利用農(nóng)閑時間參加旅游經(jīng)營，通過在門前設置燒烤攤位，在庭院中摘芒果賣，在竹樓上銷售自制的工藝品等方式，向游客提供簡單的文化產(chǎn)品和服務。但是，總體而言，村民參與旅游經(jīng)營的規(guī)模不大，遠沒有突破傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟結構，旅游經(jīng)營收入只作為村民的副業(yè)所得，家庭的主要經(jīng)濟活動和收入仍以種植橡膠、水果、水稻等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主。

第二階段是蓬勃發(fā)展階段，時間大約是在20世紀90年代中期至21世紀前5個年頭。這一階段，云南、四川和貴州都先后作出了把旅游業(yè)列為全省四大支柱產(chǎn)業(yè)之一的重大戰(zhàn)略決策，進一步確立了旅游業(yè)在各省國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中的戰(zhàn)略地位，從而加大了民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的力度。以貴州黔東南雷山縣郎德上寨為例，上個世紀80年代初，郎德由于特殊的歷史原因，在1986年被國家文物局列為全國第一座露天苗族風情博物館后，在有著“中國苗族文化中心”之稱的雷山縣當作對外界展示苗族文化的窗口，逐漸納入到貴州東線旅游的重要旅游景點進行開發(fā)。1987年，在貴州省文物局的幫助下，郎德人投工投勞，重新整飭了村寨的道路和鼓場，并大膽破除中秋節(jié)前不能敲銅鼓、吹蘆笙的古俗，在貴州率先開展了鄉(xiāng)村旅游。隨著上個世紀90年代旅游業(yè)勃興，郎德作為旅游景點的知名度逐漸提高，其經(jīng)濟狀況開始明顯好于周邊村寨，旅游收入中的比例逐年增長，村民參與旅游的熱情也迅速升溫。在此期間，在縣旅游局的動員下，郎德上寨村民開始籌集資金，修建寨門，鋪路，種植花木，改建廁所、衛(wèi)生間以及牲口圈等，使鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化的基礎得到明顯改善。村里以延續(xù)于上世紀人民公社化時期的生產(chǎn)與分配制度——“工分制”為基礎，形成了特色鮮明的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，越來越多的村民加入了旅游經(jīng)營的隊伍，開設了工藝品商店，出售茶、銀飾、繡片等土特產(chǎn)和工藝品。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游前，郎德基本上依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為生，隨著鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的深入發(fā)展，部分村民已經(jīng)開始放棄傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，把田地租給他人耕種，專業(yè)在家中接待游客，從事鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營。到2005年，郎德旅游集體收入37萬元，其中，27.9萬元分配到參與農(nóng)戶。據(jù)郎德旅游接待小組估算，2005年郎德全年總的旅游收入已逾150萬元。[4]在此期間，郎德上寨先后被文化部授予“中國民間藝術之鄉(xiāng)”，被國務院列為“全國重點文物保護單位”。但就整個村寨的總體經(jīng)濟狀況而言，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)仍然是大多數(shù)村民相對穩(wěn)定的經(jīng)濟來源。也就是說，這一階段盡管郎德上寨的旅游產(chǎn)業(yè)、餐飲產(chǎn)業(yè)、演藝產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)手工藝品產(chǎn)業(yè)等相關產(chǎn)業(yè)集群的雛形已經(jīng)基本呈現(xiàn)出來了，但整個鄉(xiāng)村的經(jīng)濟社會結構仍處于一種轉型的過程中。

第三階段是加快發(fā)展階段，即21世紀第5個年頭至今的這段時間。這一階段，云南省委、省政府把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為重要支柱產(chǎn)業(yè)之一來抓，于2005年出臺了《云南省2005—2006年深化文化體制改革和推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實施意見》，明確了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導思想、基本思路和奮斗目標。截至2006年，全省形成了一批文化產(chǎn)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)、龍頭企業(yè)和著名品牌，文化產(chǎn)業(yè)增加值占云南生產(chǎn)總值的比重達到6%，成為云南省一個新的經(jīng)濟增長點和新的支柱產(chǎn)業(yè)，涌現(xiàn)了鶴慶縣新華村銀飾、劍川縣獅河村木雕、騰沖縣和順鄉(xiāng)鄉(xiāng)村旅游、石林縣月湖村刺繡等一批具有較高知名度的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)品牌。貴州省于2006年啟動了大型原生態(tài)民族歌舞“多彩貴州風”巡演推薦活動，啟動了第一屆貴州省旅游發(fā)展大會，著力打造重點旅游項目。西江千戶苗寨、黎平肇興侗寨、梵凈山苗王城、安順屯堡等鄉(xiāng)村旅游景點，逐漸成長為深受國內(nèi)外游客青睞的文化產(chǎn)品。據(jù)初步統(tǒng)計，四川旅游盡管受到了特大地震災害等不利因素影響，2010年全省仍然實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游收入489.6億元，占全省旅游總收入的27.2%，相當于為全省5100萬農(nóng)村人口人均增收960元。[5]

從云貴川三省鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化的實踐來看，其產(chǎn)業(yè)化進程的每一次躍進，都是國家在意識形態(tài)和制度建構上完成的階段性地探索的結果。第一階段正處在市場經(jīng)濟的探索和建立的階段，這期間，一方面國家在意識形態(tài)層面上一度對經(jīng)濟制度安排向何處發(fā)展存在不同認識（即究竟要發(fā)展計劃經(jīng)濟還是市場經(jīng)濟），并因此而影響了經(jīng)濟制度安排的決心和推行力度。表現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化進程中，就是對于能否對文化資源進行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)經(jīng)營疑慮重重。這一期間，很多時候，人們即使要推進鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化，也要在發(fā)展鄉(xiāng)村文化事業(yè)的旗幟下進行。因此，從曼春滿村的實際情況下來，其鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展在某種程度上可以說是當時特定歷史條件下行政接待需要的產(chǎn)物。與此同時，此階段大多數(shù)的民族地區(qū)廣泛推行的“聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實踐，使我們重新認識了家庭經(jīng)營形式在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的地位和作用，豐富和發(fā)展了關于社會化大生產(chǎn)和小生產(chǎn)關系的理論” [6]，村民開始發(fā)現(xiàn)在大包大干的集體經(jīng)營之外，小生產(chǎn)經(jīng)營也可以對家庭收入有很大影響。國家化與市場化雙重制度性存在，無疑在客觀上型塑了第一階段鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的歷史進程的軌跡。

到了第二階段，國家制度已經(jīng)在宏觀層面上基本完成了市場經(jīng)濟體制的建構，少數(shù)民族地區(qū)亦隨著國家化權力的擴展，被裹挾著深刻地卷入了這場新的制度結構的運動。對于各級地方政府來說，不遺余力地積極推進經(jīng)濟市場化，已是維系其地位合法化的要求。這一階段，已經(jīng)先后經(jīng)歷了土地改革、合作化運動、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制等多場運動，且長期經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟體制下的物質(zhì)消費匱乏，面對市場經(jīng)濟制度，大多數(shù)民族地區(qū)都表現(xiàn)出極大的熱情。其表現(xiàn)是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化進程的推進，即為大多數(shù)的村民開始自覺地按照市場活動的規(guī)律，有意識地對他們自己的民族文化資源進程包裝、挖掘和開發(fā)。盡管或許會對經(jīng)濟發(fā)展的未來心存迷茫，但由于看到了現(xiàn)實條件下國家行政機構建構市場經(jīng)濟體制的決心，在前一階段中也看到了從市場經(jīng)濟獲取切實的經(jīng)濟利益的可能，村民這種自發(fā)參與的熱情日趨高漲。

在第三階段，通過各級國家行政機構不遺余力地推進，市場經(jīng)濟體制已經(jīng)成為社會經(jīng)濟生活需要遵循的基本邏輯。在齊美爾（Georg Simmel）看來，一旦在社會層面上形成了具有某種價值共同標準的文化形式，就會在社會活動中產(chǎn)生出某種歷史導向性功能，使得社會不得不延續(xù)文化形式的邏輯前進。[7]當呈現(xiàn)出泛化發(fā)展態(tài)勢的市場經(jīng)濟制度已經(jīng)基本上結構化為邊緣共同體經(jīng)濟生活的一部分時，邊緣共同體的經(jīng)濟活動就不得不遵循市場經(jīng)濟的基本邏輯進行。于是，在這一期間，民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化呈現(xiàn)出豐富而生動的局面。

二、民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化的制度安排

歷史地看，包括云南在內(nèi)的我國民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，在很大程度上都首先是被占據(jù)社會發(fā)展主導地位的政府行為所推動的。“國家直接或間接地規(guī)劃著社會經(jīng)濟的發(fā)展，按其社會目標的內(nèi)在要求，提出經(jīng)濟發(fā)展目標，并以政治強制力的獎懲手段，引導各經(jīng)濟參與者為國家目標的實現(xiàn)而努力，尋求宏觀經(jīng)濟的穩(wěn)定。”[8]作為經(jīng)濟社會生活良序發(fā)展的組織者、協(xié)調(diào)者的政府，充分地調(diào)動民族地區(qū)的內(nèi)外部因素，在直接參與某些鄉(xiāng)村文化資源的規(guī)劃、生產(chǎn)和經(jīng)營的同時，也通過制定社會經(jīng)濟運行的秩序規(guī)則、為社會具體的經(jīng)濟活動提供制度性的服務等方式，間接地引導和推動了民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)進程。

隨著社會交往的持續(xù)擴大和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的持續(xù)影響，許多鄉(xiāng)村開始按照現(xiàn)代生產(chǎn)方式進行鄉(xiāng)村文化的開發(fā)。在鄉(xiāng)村內(nèi)部，在國家行政機構強力推行市場經(jīng)濟制度建設和鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過程中，由于看到了民族文化的經(jīng)濟價值，以及將這些文化權利轉化為經(jīng)濟價值的機會，一些掌握著特定的傳統(tǒng)文化生產(chǎn)技藝的村民，依托在二元社會結構下形成的依靠鄉(xiāng)村內(nèi)部向鄉(xiāng)村社會提供文化產(chǎn)品，并在長期的實踐中建構起來的相對完善的鄉(xiāng)村文化自我服務體系，以這些既存的體系為平臺，制造旨在符合現(xiàn)代市場文化消費需求的新興服務項目，形成了豐富多彩的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。以貴州鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為例。平壩縣天龍屯堡對特有的以天龍村為核心景區(qū)的“屯堡文化”資源，按村民房屋庭院所處的位置、觀光價值，在村民自愿原則下，折算成資源股納入統(tǒng)籌管理，按章分紅。同時鼓勵有條件的村民開發(fā)經(jīng)營手工藝品、參加“地戲”表演與導游解說等活動，拓寬就業(yè)門路，增加村民收入。截至2009年，已有超過80%的村民成為股東并參與鄉(xiāng)村旅游業(yè)，形成了以股份制為主的“天龍模式”。貴陽市小河區(qū)金竹鎮(zhèn)引進客商落戶金山村，成立起農(nóng)業(yè)科技開發(fā)公司，以每畝800元年租金向農(nóng)戶租賃連片低產(chǎn)旱地和荒坡，首期工程已建成近千畝生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園、3000平方米竹木結構的亭臺樓閣，推出集觀光、休閑、娛樂、食宿為一體的旅游項目，引來游人如織，形成了以出租反包制為主的“金山模式”。遵義市紅花崗區(qū)董公寺鎮(zhèn)，在總結過去開展“農(nóng)家樂”經(jīng)營中各自為政、低檔次惡性競爭的弊端后，引導各村先后成立起旅游協(xié)會開展自律和新一輪發(fā)展工作，同時采取“支部+協(xié)會”辦法，發(fā)揮村級黨組織作用，幫助解決協(xié)會活動場所、啟動經(jīng)費等困難，并組織協(xié)會成員外出參觀學習，舉辦各種鄉(xiāng)村旅游節(jié)、研討會、餐飲競賽等活動，使全鎮(zhèn)旅游業(yè)升級換代，走上了服務配套的“山莊型”發(fā)展新臺階。雷山郎德苗寨以“國寶”級的苗寨文物和苗族歌舞表演為特色資源，全民參與旅游業(yè)，村里根據(jù)每個村民所能擔當?shù)慕巧贫ú煌し謽藴剩谱飨鄳し峙啤Ｓ慰蛠淼秸T口，男女老幼聞聲而出，或參加歡迎儀式，或參加節(jié)目表演，活動結束時，分別到發(fā)牌人那里現(xiàn)場領取工分牌，作為日后結算分紅的根據(jù)。這種管理體制在苗寨和諧社區(qū)建設中起到了積極作用。平塘縣卡蒲鄉(xiāng)是全國唯一的毛南族鄉(xiāng)，開展民族文化旅游前景看好，但受到資金和人才制約，啟動困難。該縣制定出規(guī)劃后，采取部門對口扶持辦法，開展村民培訓、水電路建設、房屋庭院包裝、改廁改圈改廚建沼氣池等工作，對旅游餐飲接待戶還配送電冰箱等設備，幫助村民開發(fā)民族餐飲資源，提高服務質(zhì)量，形成了以民辦公助制為主的“卡蒲模式”[9]。盡管這些自我服務性質(zhì)的鄉(xiāng)村文化經(jīng)營很大程度上顯得較為零散，規(guī)模不大，模式不同，產(chǎn)業(yè)化的特征不甚明顯，但在這一體系中，村民和外界對鄉(xiāng)村文化的消費需求催生了農(nóng)民的文化經(jīng)營行為，農(nóng)民文化經(jīng)營行為的涌現(xiàn)又激活了鄉(xiāng)村文化市場，并隨著鄉(xiāng)村文化市場的持續(xù)擴大，各地相繼出現(xiàn)了文化表演專業(yè)戶、民俗旅游接待戶、工藝品加工戶等多種形式的農(nóng)村文化戶及其聯(lián)合體，呈現(xiàn)出規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢。農(nóng)民從文化生活的觀眾變?yōu)椤爸鹘恰保l(xiāng)村文化戶及其聯(lián)合體呈現(xiàn)出規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化的態(tài)勢。畢竟，對于單打獨斗的個體經(jīng)營戶而言，“小決策體在自身利益，在‘調(diào)節(jié)’市場方面都不是必要因素，或者說在任何情況下，它的重要性都不如規(guī)模巨大的決策體。”[10]聯(lián)合起來，以產(chǎn)業(yè)化的方式進行生產(chǎn)、經(jīng)營，不僅可以成為了鄉(xiāng)村文化經(jīng)營者提高市場抗風險能力、增加利潤的可行途徑；更重要的是，通過產(chǎn)業(yè)化的方式，“終于減少了堆積在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的勞動力人數(shù)，并扭轉了長達數(shù)百年的過密化”[11]，在極大程度上解決了一直困惑小農(nóng)社會發(fā)展的根本原因，讓鄉(xiāng)村社會看到了另外一種新的發(fā)展途徑。

在鄉(xiāng)村外部，由于鄉(xiāng)村文化作為一種產(chǎn)權模糊的集體性質(zhì)的資源，其占有形式和鄉(xiāng)村集體土地類似，“并不是絕對封閉的，它對城市可能是開放的”[12]，接受過現(xiàn)代生產(chǎn)方式訓練的人，也由于看到了鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟價值，紛紛被吸引到鄉(xiāng)村文化的經(jīng)營開發(fā)項目上，從而進一步推進了鄉(xiāng)村文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展態(tài)勢。以云南省騰沖縣和順古鎮(zhèn)開發(fā)為例。2003年，為了保護和開發(fā)和順古鎮(zhèn)，騰沖縣與和順鎮(zhèn)政府積極吸引社會資本，在兼并原有虧損國有企業(yè)、承擔全部債務、安排全部員工的基礎上，組建了云南柏聯(lián)和順旅游文化發(fā)展有限公司。截至2008年，公司先后投資9000多萬元用于改造古鎮(zhèn)的道路、照明等基礎設施和文化旅游配套設施，建設滇緬抗戰(zhàn)博物館，修復大批古建筑，組織挖掘整理和順洞經(jīng)古音，扶持騰沖女子洞經(jīng)樂團、騰沖皮影與神馬藝術展覽，恢復騰沖古法造紙等。鄉(xiāng)村外部資本的進入，為鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)提供了新的機會。

不管是由于鄉(xiāng)村內(nèi)部的覺醒而形成的自發(fā)式鄉(xiāng)村文化開發(fā)，還是由于外部資本的進入而導致的外源式鄉(xiāng)村文化開發(fā)，都在政府行為的推動下，被納入到以市場經(jīng)濟為主要特征的現(xiàn)代生產(chǎn)方式的巨大框架之中，成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)的結構性組成部分。民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)實踐，其實質(zhì)就是國家在確立以市場作為資源配置的重要手段，建立和完善市場經(jīng)濟體制的過程中，少數(shù)民族村寨積極參與主流經(jīng)濟活動的一種探索，是現(xiàn)代生產(chǎn)條件下現(xiàn)代生產(chǎn)方式擴展到少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會后一種新的制度建構。一方面，由于歷史上長期“國權不下縣”，國家化進程在民族地區(qū)的進展極為緩慢，通過鄉(xiāng)村文化資源的產(chǎn)業(yè)化的運作，實現(xiàn)了國家權力向民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會的延伸和存在；另一方面，盡管在漫長的歷史長河中，少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會不曾缺乏商品生產(chǎn)和商品交換的活動，但卻很少存在以市場交換作為直接目的的商品生產(chǎn)，在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化的進程中，政府的組織和參與推動了市場經(jīng)濟制度在歷史上缺乏或較少市場經(jīng)濟色彩的民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會的建立和完善。可以說，正是通過政府的橋梁作用，市場經(jīng)濟制度以及現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式實現(xiàn)了向傳統(tǒng)社會的伸延；而傳統(tǒng)社會也在政府的橋梁作用下，完成了從傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)向市場經(jīng)濟體制的歷史性轉變。

三、民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化的特征分析

作為民族文化最為豐富的地區(qū)之一，云貴川三省鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑實際上是較為豐富多彩的。但總的來說，民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化的進程作為現(xiàn)代生產(chǎn)方式在民族地區(qū)中的一種延伸方式，交織地蘊含了隱藏著國家經(jīng)濟制度安排訴求的現(xiàn)代生產(chǎn)方式和承載著民族歷史文化傳統(tǒng)的地方性文化邏輯的雙重力量，顯明地展示出鮮明的特征。

（一）“他者”與“我”交織并存

以滇西的大理市喜洲鎮(zhèn)周城村為例。大理市喜洲鎮(zhèn)周城素來被稱為“扎染之鄉(xiāng)”，其扎染傳統(tǒng)據(jù)說有著上千年的歷史。歷史上，周城扎染的生產(chǎn)目的主要是為了家用。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，它的扎染手工藝產(chǎn)品逐漸發(fā)展成為當?shù)靥厣糜萎a(chǎn)品。到目前，周城全村有30多家扎染專業(yè)戶，16戶從事漂染的大戶，扎花農(nóng)戶每人每年收入近3000元，漂染大戶每戶年產(chǎn)值近100萬元。靠著經(jīng)營扎染布，人均耕地僅0.29畝的周城村農(nóng)民年人均收入達到4000多元，成了遠近聞名的旅游小康村。2006年4月，在當?shù)卣闹笇拢艹谴宄闪⒘舜罄硎邢仓拗艹敲褡逶緦I(yè)合作社，逐步形成了產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展態(tài)勢。[13]

在周城，扎染因其與當?shù)卮迕耖L期的生活需求息息相關，而內(nèi)化為當?shù)卮迕竦囊环N生活方式。在產(chǎn)業(yè)化之初，當?shù)氐脑旧a(chǎn)基本上還是延續(xù)“手工針縫扎，用植物染料反復染制”等傳統(tǒng)工藝，所生產(chǎn)的產(chǎn)品也主要是當?shù)厝松a(chǎn)生活所需的手帕、頭巾、窗簾、門簾之類產(chǎn)品。換句話，在產(chǎn)業(yè)化之前，扎染存在的一個主要理由，依然是為了維系當?shù)卮迕袢后w性的傳統(tǒng)生活方式。隨著產(chǎn)業(yè)化的趨勢逐漸增強，現(xiàn)代生產(chǎn)方式對扎染生產(chǎn)的影響力度也隨之增強。新工藝、新圖案、新產(chǎn)品類型、數(shù)字化設計等紛紛被運用于扎染生產(chǎn)。盡管從表面上看，產(chǎn)業(yè)化使得扎染的生產(chǎn)技藝和產(chǎn)品表達都發(fā)生了較大的形變，但在深層上，卻是對扎染文化系統(tǒng)一次飛躍式的迎合和加強。畢竟，“文化本身就是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們應對生存困境的一種努力。”[13]24產(chǎn)業(yè)化中每一次新的生產(chǎn)技藝和產(chǎn)品出現(xiàn)，不僅可以表達為扎染文化在新的時空下幫助以它為一種生存方式的人們對付新的生存困境的新努力，也可以表達為扎染文化在新的時空中自我調(diào)整以更好地存在下去的新的努力。新的工藝和圖案的運用，不僅讓村民因為看到了扎染的經(jīng)濟價值而將其生產(chǎn)的精力聚焦到扎染上，客觀上為扎染傳統(tǒng)的延續(xù)提供了條件，更重要的是，通過擴大扎染產(chǎn)品的銷路，讓作為一種客觀文化形式的扎染有可能由此而找到更大的生存空間，獲得一種普遍性的提升，并最終有可能強化其作為一個系統(tǒng)存在的理由。

這就使得產(chǎn)業(yè)化引起的民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的形變，并不全然表現(xiàn)為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)邏輯對地方性文化的簡單斥拒。對被裹挾到產(chǎn)業(yè)化進程中的共同體而言，地方性文化依然是他們看待世界的視野基點，“它使記憶連貫，告訴人們先人們是如何處理同樣的生存困境的。”[14]24而對于共同體外部而言，吸納原有的文化系統(tǒng)的因素，并盡可能地并入原有的系統(tǒng)，是降低自己進入該系統(tǒng)的阻力最為有效的方式之一。因此，對于產(chǎn)業(yè)化引起的民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化文本的變化而言，其“變化的機制在本質(zhì)上說具有集體的特性和社會的特征：要想使革新能夠被接受，必須使它并入整個村莊所共同遵守的習慣。”[14]24地方性文化與產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)雙重邏輯交織作用的性質(zhì)，使得民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化相對于一般的產(chǎn)業(yè)而言，呈現(xiàn)出明顯的不同。

（二）文化稟賦與多樣化的產(chǎn)業(yè)形態(tài)

由于資源稟賦的差異，在地方性文化與產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)雙重邏輯的交織作用下，民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化在呈現(xiàn)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)某些共同特征的同時，也不再拘泥于傳統(tǒng)意義上的工業(yè)化生產(chǎn)方式，呈現(xiàn)出柔性化、多樣化的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。在云南大理市喜洲鎮(zhèn)周城村，為了滿足現(xiàn)代消費對扎染圖案類型多樣化的需求，現(xiàn)代防染科學技術和現(xiàn)代數(shù)字設計技術被引進到扎染的圖案設計和生產(chǎn)中。與此同時，又因為現(xiàn)代消費對所謂“原生態(tài)”文化的要求，在生產(chǎn)和設計的很多環(huán)節(jié)還得依賴傳統(tǒng)的扎染技法來完成，于是扎染產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)過程被裂化為工業(yè)化生產(chǎn)和手工作坊生產(chǎn)兩部分。在貴州黔東南著名的“銀匠村”麻料，由于銀器的生產(chǎn)在很多環(huán)節(jié)上需要手工制作才能完成的這一生產(chǎn)特性，使得一些大規(guī)模的機器生產(chǎn)方式被斥拒在銀器制作之外，并由此而使得鶴慶新華村的銀器產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)表現(xiàn)出流水線標準化生產(chǎn)與手工制作相結合的特征。在四川茂汶的羌族地區(qū)，羌繡一直是深受游客青睞的旅游產(chǎn)品，由于現(xiàn)代設備能夠較大程度地完成之前需要手工完成的刺繡活兒，因此在生產(chǎn)過程中，除了當?shù)卮迕褡约盒枰漠a(chǎn)品以及要增加產(chǎn)品的附加值外，大多數(shù)的刺繡產(chǎn)品都可以通過機器的標準化生產(chǎn)來完成，羌繡的生產(chǎn)也逐漸呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化的特征并表現(xiàn)出企業(yè)標準化生產(chǎn)的特征……可以說，每一種具體的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展形態(tài)，都是在特定的資源稟賦條件下經(jīng)由地方性文化與現(xiàn)代生產(chǎn)制度交織互動的一種存在。

可以說，在民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化場域，由于鄉(xiāng)村文化不僅是村民生產(chǎn)生活的一種制度性結果，同時它還是結構性地存在于村民身上的一種生活方式；村民不僅是鄉(xiāng)村文化的承擔者，同時也是鄉(xiāng)村文化的展演者；鄉(xiāng)村文化不僅是改造自然界的產(chǎn)物，同時某些鄉(xiāng)村文化自身也依賴著特定的自然環(huán)境而生存……這些特征使得鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出相應的特殊性，并因此而使得鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的生產(chǎn)很難以一般文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)流水線批量化大規(guī)模復制的生產(chǎn)方式進行。

（三）地方精英與不均勻的產(chǎn)業(yè)分布

在孟德拉斯（Henri Mendras）看來，“‘傳統(tǒng)’的農(nóng)民不會懷疑‘傳統(tǒng)’，在他們看來，‘傳統(tǒng)’是理所當然的，是生活和工作必須遵循的正常方式。”“一個普通的農(nóng)民要成為革新者是何等的困難。”“農(nóng)民（Paysans）按其字面上的本義是地方之人（hommes du pays），他們超越不了自己的土地的有限視野。”[14]37，39，38與此相反，那些既生活在外部世界，也生活在鄉(xiāng)村世界，甚至生活在外部世界的時間要多得多的人們，由于他們受到過外界的教育，學習過被外界廣泛承認的知識和技能，知道在別的地方還有別的“傳統(tǒng)”和別的行為方式，在經(jīng)濟上也有余力來承擔引進外界的生產(chǎn)方式和其他事物的風險，當他們回到鄉(xiāng)村，就有可能積極引進外界的生產(chǎn)方式或其他別的事物。“如果這變化被證明是無效的或者有害的，那它將不會真正地被村莊接受，如果它連續(xù)數(shù)年表明是有利的，那它將首先并入共同的經(jīng)驗，然后才會被農(nóng)民接受。”[15]39通過引介新的事物進入鄉(xiāng)村并努力實現(xiàn)這些新的事物與農(nóng)村既有事物的融合，以廣泛的村民能夠接受的方式，推動新的事物在鄉(xiāng)村場域的發(fā)展，往往成為地方精英的一個重要職責。

地方精英在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化中往往具有舉足輕重的作用。在鶴慶，新華村的寸發(fā)標幾乎成了整個白族銀器生產(chǎn)的形象代言人。據(jù)了解，寸發(fā)標自幼隨父學藝，之后走南闖北，先后到過云南、貴州、廣西、西藏等省區(qū)的少數(shù)民族聚居地區(qū)加工生產(chǎn)銀器，擔任過西藏自治區(qū)福利企業(yè)總公司民族用品加工部經(jīng)理等職務，積累了豐富的銀器生產(chǎn)和經(jīng)營管理經(jīng)驗。隨著云南旅游業(yè)的發(fā)展，看到鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品銷路寬廣，上世紀90年代初期他便回鄉(xiāng)開辦了云南鶴慶標祥九龍手工藝品加工廠，制作以九龍杯、酒具為代表的民族手工藝品。在他帶動和影響下，一些在外闖蕩的民間藝人紛紛回到村中與他共同研究新工藝，從事民族銀器工藝品的生產(chǎn)，使得整個新華村的銀器生產(chǎn)呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化的態(tài)勢。截至2006年，全村銅銀器加工業(yè)擁有固定資產(chǎn)1億元，加工作坊面積達到了近4萬平方米，全年加工民族手工藝品500萬件，年產(chǎn)值上升到了3748.8萬元，產(chǎn)品銷售收入2億元。[16]

同樣，貴州黔東南郎德苗寨之所以能夠以獨特的“工分制”的利益分配方式調(diào)動村民參與旅游發(fā)展，并逐漸成為貴州鄉(xiāng)村休閑旅游的一張名片，是和陳正濤老支書等地方精英的努力分不開的；四川馬爾康縣馬爾康鎮(zhèn)英波洛村之所以能夠成為阿壩自治州的精品旅游村，展現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展前景，除了有鎮(zhèn)黨委政府的領導和支持，也與“村兩委”一班地方精英搶抓機遇的努力分不開；在大理市喜洲鎮(zhèn)周城村，如果沒有大理市喜洲鎮(zhèn)周城民族扎染廠廠長張士紳等一批社會精英的鉆研和努力，就很難想象周城扎染產(chǎn)業(yè)能夠成功引進現(xiàn)代防染科學技術和現(xiàn)代數(shù)字設計技術……可以說，每一個鄉(xiāng)村的文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，都離不開一個或一批鄉(xiāng)村社會精英的努力。

民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化資源的產(chǎn)業(yè)化進程，是伴隨著國家市場經(jīng)濟制度安排在民族地區(qū)的延伸而得以確立的。民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展實踐所導致的新的制度建構包含的內(nèi)容是相當豐富的，這一過程中政府的組織和參與，以及政府對市場經(jīng)濟體制的不遺余力推進，是尤為值得重視的。傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟之間新的制度安排，既是民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化的一個主要內(nèi)容，也是民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化得以產(chǎn)業(yè)化的一個重要原因。充分重視政府在民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟生活中的作用，是做好民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會各項工作的關鍵所在。

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