從白鹿洞書院看宋代書院的發(fā)展

中國儒家文化的起源可上溯到先秦，私人講學(xué)亦自孔子始。悠悠千載，私學(xué)之風(fēng)未有停歇，每逢亂世又擔(dān)當起學(xué)術(shù)傳承的重任，敦隆教化，扶持治道，功不可沒。自宋代開始。書院教育日益形成規(guī)模。大小書院并行發(fā)展并遍及中華，成就了千年來民間私學(xué)興盛和學(xué)術(shù)思想的偉業(yè)。宋初的白鹿洞書院在經(jīng)歷五代十國戰(zhàn)火硝煙之后，逐漸發(fā)展并興盛起來。白鹿洞書院被譽為我國四大書院之一，是我國歷史上第一所完備的書院。本文將以白鹿洞書院在兩宋的發(fā)展為例，分析說明宋代書院的發(fā)展，旨在幫助我們更好地了解宋代私學(xué)的變遷及其對中國教育與文化的影響。

一、白鹿洞書院在北宋時期的發(fā)展

北宋初期，在廬山白鹿洞原南唐“廬山國學(xué)”舊址上，建立了白鹿洞書院。建院初期，規(guī)模較小，與一般私學(xué)精舍區(qū)別不大，書院僅有生徒數(shù)十人、近百人不等。正如《申修白鹿書院狀》所言：“至國初時，學(xué)徒猶數(shù)十百。”《延和殿奏事》中也曾述“迨至國初，猶數(shù)十百人。”：

太平興國二年(公元977年)，江州知州同述，將白鹿洞書院辦學(xué)的情況向宋廷上報，請求賜書：“廬山白鹿洞，學(xué)徒嘗數(shù)十百人，望賜仇經(jīng)》書，使之肄習(xí)。”之后，詔從其請，宋太宗下令將國子監(jiān)刻印的仇經(jīng)》等書賜給書院，以便生徒閱讀。白鹿洞書院也因太宗賜書而揚名四方。

北宋時期科舉制度興起，科舉取士的規(guī)模日益擴大，人們轉(zhuǎn)而祟尚與科舉考試直接相關(guān)的知識。書院的建立滿足了世人讀書求學(xué)的需要，考生在求學(xué)之時，經(jīng)常到訪書院，促進了書院的發(fā)展。而宋初數(shù)十年間，天下甫定，百廢待興，朝廷沒有財力和閑暇發(fā)展官學(xué)，書院彌補了官學(xué)數(shù)量的不足。朱熹在《衡州石鼓書院記》中云：“余惟前代庠序之教不修，士病無所于學(xué)，往往擇勝地而立精舍，以為群居講學(xué)之所，而為政者或就而褒表之，若此山，若白鹿洞之類是也。”

太平興國五年(公元980年)，白鹿洞書院主持人明起被當朝任命為蔡州褒信縣主簿。明起離開白鹿洞書院后，白鹿洞書院遂漸開始廢棄，踏入了第一個衰退期。《申修白鹿書院狀》中記述，“又官其洞主明起為蔡州褒信縣主簿，以旌勸之。其后既有軍學(xué)，而洞之書院遂廢累年。”

咸平四年(公元1001年)，宋真宗下令給全國各學(xué)校和書院發(fā)送國子監(jiān)印本經(jīng)書和修繕孔子廟堂。白鹿洞書院才于咸平五年(公元1002年)得到修整，塑造孔子及其弟子像，開始了第二次的興盛。據(jù)《延和殿奏事》記述：“而咸平五年，有勒重修，仍塑宣圣及弟子像。”可惜由于欠缺管理和維修，不久書院便踏人了第二次的衰退期。王弘懋《朱子年譜》載：“咸平中有勒重修，其后淪壞日久，莽為邱墟。”

宋仁宗皇佑五年(公元1053年)，禮部郎中孫琛在白鹿洞修建學(xué)館十間，教導(dǎo)弟子，并為各方求學(xué)讀書之人提供膳食。《白鹿洞牒》記載：“禮部郎中琛，復(fù)置學(xué)館十間，書‘白鹿洞之書堂’六字，揭于楹間，以教子弟。四方之士愿就學(xué)者，亦給其食。”。至此，白鹿洞書院開始了第三次興盛。然而，北宋末年，戰(zhàn)爭頻繁，烽火連天，皇佑末年(公元1054年)春，書院遭到毀壞，白鹿洞書院進AT第三次衰退期。

總之，白鹿洞書院在北宋時期的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，而是經(jīng)歷三起三落，雖開始揚名，但規(guī)模有限，到南宋時期才真正步入正軌。

二、白鹿洞書院在南宋時期的發(fā)展

中國書院大盛于南宋，書院數(shù)目增加，亦形成各種學(xué)派。呂祖謙稱白鹿洞為南宋四大書院之一。《白鹿洞書院記》中云：“嵩陽、岳麓、睢陽及是洞為尤者，天下所謂四書院者也。”白鹿洞書院的復(fù)興與當時理學(xué)發(fā)展關(guān)系密切。當時理學(xué)家十分熱衷于書院教育，朱熹是理學(xué)最具代表的核心人物，他竭力倡導(dǎo)修復(fù)書院，在此講學(xué)、著書、論道，推祟祖先儒家之文化，使書院發(fā)展形成規(guī)模。

淳熙六年十月，朱熹開始修復(fù)書院房屋，購買院田以維持書院長期發(fā)展之用。朱熹又不斷發(fā)文向江南、西路各地收集經(jīng)書，向四方賢士征求藏書；又招生聘師，訂規(guī)矩、立課程，采取多種教學(xué)方法，形成較為完備的書院教學(xué)組織形式。這為白鹿洞書院的發(fā)展奠定了教學(xué)基礎(chǔ)。

淳熙七年三月，白鹿洞書院初步修復(fù)完成，朱熹率領(lǐng)師生赴書院，祭祀先師先圣，舉行開學(xué)典禮。朱熹擔(dān)任書院主講，親臨執(zhí)教，設(shè)堂講學(xué)，生徒大多仰慕理學(xué)大師之名而來求學(xué)，書院因而聲名大振。朱熹又聘請南宋另一理學(xué)代表人物陸九淵來自鹿洞書院講學(xué)論道。陸九淵講學(xué)內(nèi)容被學(xué)者稱贊，朱熹便將陸九淵所講內(nèi)容刻石久存。

理學(xué)大師在書院授讀講學(xué)，提高了書院的學(xué)術(shù)地位，樹立了書院的教育威信，擴大了書院的社會影響。書院研究專家鄧洪波先生認為南宋是書院發(fā)展史上最重要的一個歷史時期，它的最大特點是學(xué)術(shù)大師的指導(dǎo)這使書院作為一種文化教育得以完全確立。”

南宋書院的發(fā)展也和當時社會環(huán)境有關(guān)。當時政局動蕩，戰(zhàn)爭頻繁，金兵入侵，宋室南移，朝廷的國學(xué)遭到廢棄，地方上的私學(xué)成為士子追求學(xué)問之地。同時，南宋官學(xué)基本上是科舉之附庸，教學(xué)內(nèi)容往往流于形式，充滿利祿之風(fēng)。讀書之人轉(zhuǎn)而向往學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚的書院。此時書院發(fā)展得最為興盛，僅向朝廷請求賜匾或設(shè)置書院就有十八所。到了南宋理宗時期，官方開始崇尚程朱理學(xué)，也就推動了書院的發(fā)展。朱熹除奏請朝廷勒額賜書外，亦倡導(dǎo)民間協(xié)辦，民力便占百分之五十。白鹿洞書院是既以民力為主，又得官力從助，成為官民合辦。

其后，朱熹的高足李燔、朱熹之子朱在、江東提刑兼提舉袁甫及知南康軍宋文卿等人又對白鹿洞書院修建、增補，使之得以在嘉定時期繼續(xù)大盛。

李燔任白鹿洞書院堂長之時，學(xué)術(shù)風(fēng)氣甚濃。侏史·李燔傳》記載：“郡守請為白鹿洞書院堂長，學(xué)術(shù)之盛，他郡無比。”嘉定十年，朱熹的兒子朱在以大理寺正知南康軍的身份，承繼父志，續(xù)修白鹿洞書院，使書院更具規(guī)模。“嘉定十年。文公朱先生之子在，以大理正來踐世職，思所以楊休命，成先志，鳩工度材，缺者增之……其規(guī)模宏壯，皆它郡學(xué)所不及。”紹定六年，袁甫重修和增建白鹿洞書院，他認為修建書院最重要的是從講學(xué)人手，于是先后聘請朱熹弟子張洽和湯巾主持來書院講學(xué)。“甫與元德張君同官于池，又與仲能湯君有同年好。二君從事晦庵先生之學(xué)，功深力久，逐廷為洞長。”《宋史·張洽傳》又載：“袁甫提點江東刑獄，甫以白鹿洞書院廢弛，招洽為山長。””此后，不斷有人修補白鹿洞書院。

南宋理宗后期，朝廷開始給一部分書院山長授以官職，或者選派一些官吏兼任或充當書院山長，白鹿洞書院逐漸失去私學(xué)性質(zhì)。如當時的星子縣進士郭炳之曾出仕白鹿山長。此外，書院提請朝廷備案，賜額，賜書的要求得到滿足，朝廷便將洞主納入官制，故而在很大程度上改變了書院的私學(xué)性質(zhì)。

三、白鹿洞書院制度化

白鹿洞書院在朱熹之后得以興起，除了表現(xiàn)在收生眾多、人才培養(yǎng)取得成就之外，還表現(xiàn)在書院制度步人正軌，建制方面有了質(zhì)的飛躍。白鹿洞書院的制度化，體現(xiàn)在它作為文化傳承的功能得以實現(xiàn)、教學(xué)理念的成熟、行政構(gòu)架完備、教育的功能和教育的理念得到長足的發(fā)展和完善。

盛朗西稱書院有三大事業(yè)，日藏書，日供祀，日講學(xué)。吳萬居則稱，宋代書院應(yīng)有讀書、藏書、刻書、祭祀、講學(xué)等五大功能，并兼有收容流寓士子與教育鄉(xiāng)族子弟之作用。在《書院文化》一書中，作者認為書院具有教育、學(xué)術(shù)、宗教、出版、傳播、檔案功能。在我認為，藏書與刊書曾分屬不同機構(gòu)管轄，至宋代亦逐漸合并；而讀書與講學(xué)其本質(zhì)不可分離，所以我暫順應(yīng)盛朗西的觀點，將書院的教育職責(zé)分為文化保全、文化傳承和文化精神發(fā)揚三點。

1、文化保全。文化保全，在于書籍著作的保全。書院的藏書功能在歷史上功不可沒。在五代之后，官學(xué)落寞的原因之一就是大量官方書籍散軼損毀。而書院之所以名為“書院”，“蓋實以為藏書之所，而令諸士子就學(xué)其中者也。”宋代書院的藏書規(guī)模非精舍講堂可比。王應(yīng)麟的《玉海》卷一百六十記載：“請賜仇經(jīng)》肄業(yè)，昭從其請，乃驛送之。”在宋代，統(tǒng)治者頒賜御書是書院藏書的主要來源，提高了書院的社會地位，書院藏書也保存了大量的文化遺產(chǎn)，一些規(guī)模大的書院藏書數(shù)量甚至多于國家藏書。

書院除了保存圖書之外，也漸漸擔(dān)負起了刻書、刊書的責(zé)任。舊時，刊書校勘的活動都是交由國子監(jiān)管領(lǐng)。但宋神宗之后，這一禁令得到放松，坊間刻書之風(fēng)興起，這對文化的發(fā)展居功至偉。書院自行刊書、刻書大大豐富了典籍的數(shù)量，且質(zhì)量高、品種全、內(nèi)容豐富、獨具特色，留下了珍貴的“書院本”文化遺產(chǎn)。

2、文化傳承。書院的文化傳承不僅在于教育，也在于學(xué)術(shù)思想。宋代之后。官學(xué)鉗制很嚴，只能按照統(tǒng)治階級的意志進行教學(xué)，不能發(fā)表任何自由思想。而書院是文人賢者隱逸山林的自由之所，承襲歷代讀書的風(fēng)氣，在山水中陶冶情操。這種得天獨厚的條件催生了后世眾多思想流派，他們不但講學(xué)授徒、談經(jīng)論道，而且進行學(xué)術(shù)研究，著書立說。書院的教學(xué)采取自由學(xué)習(xí)、共同研習(xí)和教師指導(dǎo)相結(jié)合的形式，用以教育、培養(yǎng)人的學(xué)問和德性。其中最有影響力的程朱學(xué)派即源自白鹿洞。南宋淳熙六年(公元1179年)，朱熹出任南康太守，在白鹿洞書院定下學(xué)規(guī)，置田造物，復(fù)興書院，開一代教育自由講學(xué)、尊嚴師道、教訓(xùn)合一、循序漸進的學(xué)風(fēng)。在白鹿洞書院，師生、同門之間可以自由討論，內(nèi)容豐富，不拘名分，不流于科舉。不同學(xué)派之間也經(jīng)常進行辯論活動，促進了學(xué)術(shù)思想的完善。在豐富的討論活動中，雙方各有所得，也促進師生同窗情誼，書院的教育氛圍格外和諧。

3、文化精神傳揚。宋代書院的文化精神傳揚，主要體現(xiàn)在書院的祭祀活動，是書院教育、教學(xué)不可或缺的方面。祭祀的主要對象是本教儒家的“先圣”、“先師”和“先賢”。這些人物標志著書院的學(xué)術(shù)方向和文風(fēng)。如白鹿洞書院初有宗儒祠祭拜孔孟；在宋開禧元年，諸生以周敦頤、程頤、程顥和朱熹合祀。書院的祭祀活動既可以存神過化，弘揚思想，又能夠尊崇先賢功德，樹立師道學(xué)風(fēng)。宋代書院得以流傳后世，主要靠道德世界的真誠精神。

宋代書院在行政管理方面的組織架構(gòu)得到了周全的發(fā)展，這種發(fā)展包括管理、教育和經(jīng)營方面。以下為簡略的白鹿洞書院的行政與教學(xué)系統(tǒng)。

山長主持一院之事，副山長負責(zé)輔佐山長主持院務(wù)，堂長于院中統(tǒng)管紀綱眾事，表率生徒。在其之下，講書、說書、助教等皆以教典為職。以白鹿洞書院為例，在宋淳熙七年，朱熹為洞主，楊日新為堂長，同時講學(xué)的有劉子清、林用中、壬阮等。

在規(guī)章制度上，宋代每個書院都有一套完整的規(guī)定，作為師生遵守的基本章程。朱熹訂立《白鹿洞書院揭示》作為白鹿洞書院的教育方針和學(xué)生守則，包括教育任務(wù)、目的、為學(xué)方法和修身、處事、接物的要領(lǐng)等，體現(xiàn)想成才先要成人的教育思想。是我國教育史上第一個比較系統(tǒng)完整的學(xué)規(guī)，也是最早的教育規(guī)章制度之一。以后所訂的學(xué)規(guī)大多以它為基礎(chǔ)。

白鹿洞書院作為中國古代書院的代表，它的建制成熟，反映了中華文化的書院制度走向輝煌。在歷史的傳承中，書院教育起到了文化保全、文化傳承和道德精神教育的作用。這些物質(zhì)和思想上的流傳，大大豐富了中國歷史文化的內(nèi)容，擴展了中國文化的范疇。書院制度在完善過程中，亦形成了周密的行政構(gòu)架，反映了宋代之后封建統(tǒng)治制度步上新的臺階，社會秩序有了更嚴格的分工和定義。對宋代書院的研究可以幫助我們更深入地了解宋代私學(xué)教育的變遷，以及宋代變革時期教育的特質(zhì)和角色。