文言文教學與文化傳承

筆者曾在所任教的高一年級246位同學中做過一份有關“傳統(tǒng)文化知曉度”的調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果讓人驚訝不已。結(jié)果顯示：近86％的孩子不知道“四書”、“五經(jīng)”、“六藝”這些傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典指什么；近90％的孩子從未讀過中國古典四大名著中的任意一本，甚至不能準確地寫出其作者；82％的孩子認為“囊螢映雪”、“懸梁刺股”等成語所反映的古代文化精神在當今社會沒多大價值。我們的孩子們大多分不清楚司馬光和司馬遷，不知道端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)佳節(jié)的來歷。與此相反，他們酷愛動漫、口袋小說、游戲雜志，喜歡日韓服飾，追逐當今各路明星，口中吟唱傷感歌曲，嘴上掛著“超女”、“宅男”等新鮮的名詞，吃肯德基、麥當勞，歡慶圣誕節(jié)，崇尚金錢。在他們的身上，我們看到了新時代年輕人的個性的張揚，但同時也為新一代青年對中華民族傳統(tǒng)文化的無知感到深深的擔憂。

這固然和外來文化的沖擊有關，與學生的價值取向有關，但身為語文教師的我們也難逃干系。文言文是傳統(tǒng)文化的載體，學生在學校課堂中對傳統(tǒng)文化的獲得主要依賴于文言文的閱讀。但較長時期以來，我們沒有讓學生在傳統(tǒng)文言作品中領會那博大精深的文化，感悟那輝煌的人文精神，沒有把傳統(tǒng)文化的繼承作為教師責無旁貸的重任，作為文言教學的最終目標。而是為了應付一次次的考試，把古漢語語言學、語用學知識作為教學的主要目標，將一篇篇文質(zhì)兼美、蘊含著作者思想和情思、滲透著博大精深古代文化的文言作品當成了由古文字堆積而成的語言材料，對它們進行支離破碎式的講解，從而使得學生在文言文的閱讀理解中難以感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。于漪老師曾說：“漢語文負載著幾千年的中華民族優(yōu)秀文化，是文化的地質(zhì)層，滲進了民族的個性、民族的睿智，有極其豐富的文化內(nèi)涵，極其輝煌的人文精神。”作為人類文化載體的傳統(tǒng)文化精粹篇章，凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神，蘊藏著濃厚的文化積淀，我們迫切需要在文言文教學中彰顯文化的魅力，這在傳統(tǒng)文化日漸衰敗的當下，有其重要性和必要性。

一、知人論世，積累文化知識

每一位作者都是一本書，他們有著豐富的人生經(jīng)歷，有著獨特的思想，創(chuàng)造了與眾不同的作品。讀名人的作品，了解名人的人生經(jīng)歷，了解他們生活的時代，做到“知人論世”，讓學生們對作者有個完整的把握，放在人的發(fā)展變化中，放在歷史的發(fā)展變化中去解讀文本，有利于拓展學生的視野，提升學生的文化積累。本人認為，要傳承傳統(tǒng)文化，首先是要幫助學生積累與其相關的必要的古代文學、文化知識。如：在上《病梅館記》時，我發(fā)動學生搜集有關作者和時代的資料，課上進行交流。有的學生介紹龔自珍是近代的啟蒙思想家和杰出的文學家，出身于一個世代儒學的官僚家庭，少年時期愛好經(jīng)世致用之學和詩詞，38歲考取進士后在北京擔任國史館校對、內(nèi)閣中書、禮部主事、宗人府主事等職，48歲辭官回南方，后來他先后在杭州紫陽書院和江蘇丹陽的云陽書院講學，1841年逝世于云陽書院。還有的學生提到龔自珍具有比較進步的政治理想和主張，他善于把詩歌作為武器，大膽地揭露封建社會的黑暗和危機、統(tǒng)治集團的專制和腐朽，熱情地歌頌理想和個性的解放，發(fā)出強烈的要求改革的聲音。有的學生關注了時代背景：清朝封建統(tǒng)治者為了加強思想統(tǒng)治，奴役人民，以八股文作為科舉考試中選用人才的法定文體，以束縛人們的思想。還有的學生提到：清朝大興文字獄，鎮(zhèn)壓知識分子，在長期嚴酷的思想統(tǒng)治下，人才遭受到嚴重的壓抑和摧殘。在大家充分把握作者生平和時代背景之后，學生們普遍感覺到《病梅館記》中的“梅”顯然不僅僅是一種植物，它應該有著更深刻的象征意義，那就是人才。知人論世，是文學評論的一種重要的方法，如果教師巧妙地在課堂中加以運用，它將轉(zhuǎn)化為學生積累文化的便捷通道。要知道，高中六冊課本所選文章均是古今中外名家名作，每一位作家都有著精彩的人生經(jīng)歷、獨特的思想情感，其生活的時代都有著豐富的故事、深厚的文化，如果教師有心，學生用心，語文課本便可拓展出豐厚的文化背景，從而轉(zhuǎn)化成為學生的文化積淀。

二、挖掘細節(jié)，實施文化引領

文言文的字詞句中大多散落著宗法禮俗、天文地理、歷法水利、衣食住行等大量的文化知識，有人把這些承載著文化信息的字詞句稱之為“文化細節(jié)”。課堂教學中，教師應該運用慧眼去發(fā)現(xiàn)、用慧心去尋覓這些或隱或顯的文化細節(jié)，挖掘其文化內(nèi)涵，引領學生了解博大精深的中國文化。

《鴻門宴》是滬教版高三第一學期的課文，寫的是劉邦和項羽之間的爭斗。課文中第三小節(jié)作者詳細描述每個人的座次。原文中這樣寫道：“項王、項伯東向坐；亞父南向坐，——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。”此處看似閑筆，實際頗有匠心。在課堂中我抓住這一“文化細節(jié)”大做文章，發(fā)動學生查閱資料。資料顯示：在堂上，最尊的位置是座北朝南，即南向坐。面北按官位高低從東往西排列，官位高的居右，官位低的居左。在室中，最尊的位置是坐西面東，即東向坐；其次是坐北面南，即南向坐；再其次是坐南面北，即北向坐；最下等的位置是東邊面朝西的位置。于是，項羽為什么要東向坐也就不言而喻了。學生從位子的安排上看出了項羽的居功自傲，自矜功伐。小小的座位，蘊含著古人的尊卑等級。再如在講授《蘇武傳》一課時，文中寫道“武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落……”蘇武為什么要“持節(jié)”呢?“旄節(jié)”到底代表什么呢?這里面蘊含著深厚的文化。學生查找資料后發(fā)現(xiàn)旄節(jié)是一種旗幟，是用牦牛尾做裝飾的，它是漢朝使者出使他國證明其“漢使者”身份的重要憑證。于是，學生明白了對于漢使者來講，旄節(jié)象征著自己的國家。蘇武臥起操持，導致節(jié)旄盡落，正是忠于大漢的體現(xiàn)，蘇武身上那種“威武不能屈，富貴不能淫”的民族氣節(jié)透過一個小小的“文化細節(jié)”展露無疑。中國文化博大精深，如果你用心去挖掘，會發(fā)現(xiàn)文言文中有很多或隱或顯的“文化細節(jié)”。教師引領學生深入解讀這些文化細節(jié)，在加深文章理解的基礎上，也了解了古文化知識，增加了自己的文化積淀。

三、研讀文本，體悟文化精髓

《語文課程標準》寫道：“學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎。”可見，文言文的學習，最重要的便是傳承中華民族的精神、文化。縱觀我們的課本，哪一篇文言文不是蘊含著深厚的民族文化?《廉頗藺相如列傳》中，作者通過完璧歸趙、澠池之會，刎頸之交三個故事，深情地謳歌了藺相如時時處處以國事為先的顧全大局的愛國精神；《指南錄后序》中文天祥只身來到元軍刺探虛實，尋求解決之道，結(jié)果羈縻不得還，最后九死一生，誓死南歸，他威武不屈的民族氣節(jié)令后人敬佩不已。司馬光的《訓儉示康》用了宋代的三位宰相：李文靖公廳事僅容旋馬；參政魯公家貧，無法在家宴請客人；張文杰公職位變了，節(jié)儉作風依然不變。分別從不同的角度來教育孩子們要懂得生活要崇尚節(jié)儉。這本是一個人的高貴的品質(zhì)。蘇軾的《前赤壁賦》，讓我們看到了一位才高八斗，曾不可一世，而今卻因政治斗爭被誣陷，被貶至黃州，英雄無用武之地，本應郁郁寡歡，卻曠達樂觀，高喊“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的大文豪；龔自珍的《病梅館記》，讓我們感受到了在文字獄盛行的時代，作者借“病梅”來表達自己對清朝封建統(tǒng)治者殘酷摧殘人才的痛恨以及要求改良社會、解放人性的強烈愿望，這便是文化人的社會擔當啊!韓愈的《師說》一遍又一遍地強調(diào)從師學習的重要性；荀子的《勸學》強調(diào)學習要持之以恒、要重視積累，要專一；王安石的《游褒禪山記》則提出成功需要具備三個要素：志、力、物等等。這些經(jīng)典的文章中蘊含著中華民族的大智慧，引領學生認真閱讀，細心體會。便能在潛移默化中陶冶人的情操，凈化人的心靈。在教學中，教師要深挖文言文中所蘊含的人文精神，要有意識地將文化精髓的體悟作為文言文教學的重點，這對學生人格的發(fā)展有著莫大的幫助。

有人說，當今的中學生呈現(xiàn)出大面積的“文化缺氧”，長此以往，必將失去文化的民族性，失去民族的文化品位。這種說法讓人深感憂慮。要知道“民族的才是世界的”，身為語文教師，我們有責任也必須在語文課堂上把中國傳統(tǒng)文化精髓傳承并發(fā)揚光大。