一節古文課所引發的思考

我們知道，實施新課標的目的在于改變課程過于注重知識傳授的影響，強調形成積極主動的學習態度，使在獲得基礎知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程。同時改變課程實施中過于強調接受學習、死記硬背、機械訓練的現狀，倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力、交流與合作的能力。

但我們現在仍存在忽視學習主體的需求和特點的情況。在各種形式的統一考試造成的氛圍里，許多地方的語文教育，以試卷和教學參考書為準繩，用單一的目標來衡量有千差萬別的學生。而簡單的評判標準，則抑制了多向度的思考和個性化的體驗、理解與表達。

在講授《愛蓮說》一文時，就遇到了這樣的疑問：本文運用了襯托的表現手法，那寫菊花、牡丹到底是正襯，還是反襯呢?

關于這一點，義務教育課程標準實驗教科書語文八年級上冊《教師教學用書》(人民教育出版社)中關于《愛蓮說》中的襯托的寫法有這么一段話：

襯托的運用有種種不同的情況，有時可以區分為高襯、低襯，或正襯、反村；有時則無法區分。本文中以“牡丹之愛”襯托“蓮之愛”屬于反襯，這大概沒有爭論；但“菊之愛”究竟屬于何種襯托，就很難說清?！熬罩異邸庇袃芍睾x：一是做一個避世的隱士；二是像陶淵明那樣保持獨立的人格，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。從前一重意義來看，本文作者與之相反，他不贊成避世，而主張入世；從后一重意義來看，則“菊之愛”與“蓮之愛”亦似有相同之處。據此，我們不妨說作者以菊作烘托的本意也許是：避世者不染世之塵埃，固然可喜；而入世者“出淤泥而不染”，則境界更高。至于這究竟是正襯還是反襯，大可不必去管它。

既然“菊之愛”襯托“蓮之愛”“究竟是正襯還是反襯，大可不必去管它”。那么不把“牡丹之愛”襯托“蓮之愛”看做是反襯又有何不可呢?“本文中以‘牡丹之愛’襯托‘蓮之愛’屬于反襯，這大概沒有爭論?！倍虒W過程中學生卻恰恰在這里產生爭論，不少學生并不贊同其為反襯。

有關資料把“牡丹之愛”，襯托“蓮之愛”看做是反襯的主要原因在于他們認為牡丹代表著那種追逐功名利祿、榮華富貴的世態。而持反對意見的這些學生對牡丹并不是抱貶低的態度，他們認為：牡丹代表著美好、富貴，美好、富貴沒什么不好，否則也不會把它定為國花。自1978年以來，鄧爺爺帶領全國人民走上一條改革開放的道路，其目的不就是要全國人民共同富裕起來嗎?經過二十多年的實踐，我國的經濟正在騰飛，人們的生活水平也逐漸走向了小康，最起碼走在大街上，看到的不再是一片藍色、綠色、黑色的海洋，而是一片花團錦簇。城鄉，不再是紅墻綠瓦的平房，而是滿眼的高樓大廈；商店林立。琳瑯滿目；人來人往，車水馬龍；街道干凈，萬紫千紅……一片繁榮的景象。這一切不正是牡丹的追求嗎?難道對追求美好的生活也要給予否定嗎?再說，一個國家要想立于世界民族之林，首先就一定要富國強民，這是中國的歷史所明證了的。

既然“世人甚愛牡丹”，就必定有它的可愛之處。美好的生活是人們所向往、追求的，為了追求它而不擇手段固然不可取，但如果追求的是全民族的富貴，以天下為己任，這難道也不可取嗎?我們共產黨人所追求的不正是讓全國人民過上牡丹般富貴的生活嗎?

難道你能對學生的這些見解給予否定嗎?所以我說：古文新解又有何妨?

時代的發展要求學生形成新的學習方式?！痘A教育課程改革綱要(試行)》中指出，要“改變課程實施過于強調接受學習、死記硬背、機械訓練的現狀，倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力”。自主學習，是指學習主題有明確的學習目標，對學習內容過程具有自覺的意識和反應的學習方式。那些十分聽話，一切順從教師和家長，學習成績優良，在周圍的人眼里絕對是乖孩子的學生。通常只能按教師和家長安排的程序行動，沒有自己獨立的見解和主張。這樣的學生本來就缺乏對學習和生活做出自己選擇的能力，也放棄了對自己活動的對象和過程進行“支配和控制的權利”。這種學生的學習是“他主”的，被動的。如果當時老師簡單地否定了他們的看法，那么，剛剛萌發的自覺意識和反應就會被扼殺。

而這一次課程改革積極倡導新型的學習方式，就是要讓學生在已習慣了的接受性學習之外，學會探究性學習。我們要鼓勵和幫助學生自己探究問題，探索解決問題的方法，尋找答案；要鼓勵和幫助學生在探究之中嘗試采用不同的方法，摸索適合自己的獲取新知和能力的途徑。這“新知”可以是對所有的人都是新的，也可以是對別人并不新，而對自己卻是新的。學生通過自己探究獲得的答案可能跟已有的答案一致，也可能跟已有的答案不一致。要時時鼓勵學生敢于說出與別人不同的想法，包括與老師不同的想法；要支持學生在現成的答案之外探尋“新解”的嘗試。

于是，我就鼓勵學生去查找資料，去尋找能支撐自己觀點的論據。

結果，同學們發現：

第一，牡丹象征著幸福、和平、繁榮、昌盛。

我們中華民族是一個偉大、勤勞、勇敢、質樸的民族，愛好和平、幸福的生活，追求美好事物。傳統名花牡丹象征著幸福、和平、繁榮、昌盛，各族人民將其視為“吉祥之物”、“幸福之花”，這正是我們中華民族的美好愿望。

1959年，周恩來總理在洛陽說過：“牡丹是我國的國花，它雍容華貴，富麗堂皇，是我們中華民族興旺發達、美好幸福的象征?！?982年，洛陽市人大常委會通過決議，將牡丹定為市花，并將每年的4月15日至4月25日定為牡丹花會。1994年，在全國推選“國花”活動中，牡丹一舉奪魁，榮登首選提名“國花”的寶座。今天，牡丹的這一文化象征意義又被賦予了新的含義，因為她非常貼切地代表了改革開放后中國國泰民安，前程似錦的美好形象，具有鮮明的時代特征，表達了全國各族人民共同的理想和愿望。

第二，牡丹有著勁骨剛心，不畏強暴，勇往直前的精神。

毛澤東就曾在不少地方稱贊過牡丹，提倡“牡丹精神”。

那么，這又是一種什么精神呢?

“文化大革命”中，毛澤東曾指示把住所院里的盆花都撤了，惟獨留下幾株大牡丹。工作人員問為什么要留下牡丹，他卻說要樹立一個對立面。并講起了故事，唐朝有個武則天，有一天她下了道命令，叫御花園的百花在一個早上統統開放。其它的都遵命開了，惟有牡丹不開。武則天一見大怒，喝令太監把牡丹連根掘起，推出午門斬首。結果刀劈不折，斧砍不斷，又架火燒，也燒不死，無可奈何，只得棄置路旁。而牡丹卻說：“此地不留爺，自有留爺處，處處不留爺，爺去投八路?！庇谑?，我就把它請到這里來了。

牡丹勁骨剛心，不畏強暴，勇往直前，正是毛澤東所提倡的精神。

面對學生查找資料后，對牡丹的這些認識，難道我們能對他們進行否定嗎?

我們將語文課程和自然科學類的課程進行比較，可以看到，語文課程中具有大量具體形象的、帶有個人情感和主觀色彩的內容。人們對于語文應該有理解一致的地方，否則人際關系就無法進行。但是在很多情況下，由于各人的知識背景、生活經驗、體悟角度等方面的差異，面對同樣的作品，特別是文學作品，人們會有不同的理解或感受。這是完全正常的，正如人們常說的，“有一千個讀者就有一千個哈姆萊特”。因此，語文教育特別需要提倡師生之間的平等對話，也特別需要注意尊重學生獨特的情感體驗和有獨創性的理解。

新課標指出要以創新精神和實踐能力的培養為重點，建立新的教學方式，促進學習方式的變革。新課程強調教學過程是師生交往、共同發展的互動過程。在教學過程中要處理好傳授知識與培養能力的關系，注重培養學生的獨立性和自主性，引導學生質疑、調查、探究，在實踐中學習，使學習成為在教師指導下主動的、富有個性的過程。教師應尊重學生的人格，關注個體差異，滿足不同需要，創設能引導學生主動參與的教育環境，激發學生的學習積極性，培養學生掌握和運用知識的態度和能力，使每個學生都能得到充分的發展。

提倡多角度、有創意的閱讀。在強化個性體驗、感受性閱讀的基礎上，《語文課程標準》把培養學生探究性閱讀和創造性閱讀能力的目標，擺在十分重要的位置?！墩Z文課程標準》更強調探究性閱讀，如“在交流和討論中，敢于提出自己的看法，作出自己的判斷”。

因此，在教學過程中，我是這樣引導學生理解“蓮”之更高境界的：蓮與牡丹、菊的區別在于它所追求的不僅是花的美麗，還有果實的芳香。它不但開花，還結果。它的果實藏在淤泥中，從不向人們炫耀，默默奉獻著自己。這就是蓮所追求的事業。

學生們也很贊同這樣的看法。在學校舉行的插花比賽中將《愛蓮說》的這一理解運用進去了，命名為“果實的事業”，并取得了一等獎，可謂學以致用了。

因此，古為今用，新時代有新看法，只要言之成理又有何妨?

薩特說：“閱讀是一種被引導的創造?！睂W生在閱讀中，并不是消極地接受、索取意義，而是積極主動地發現、建構意義，甚至創造意義。所以，第一，要重視學生在閱讀過程中的主體地位。文本的意義是學生在閱讀過程中自行發現、自行建構起來的，要讓學生自己閱讀、自己學會閱讀。從這層意思說，我們的語文課本首先不是教本，而是讀本。第二，要重視學生的獨特感受和體驗。既然每個學生的生活經驗和個性氣質都不一樣，就應鼓勵學生對閱讀內容作出有個性的反應，在文學作品閱讀教學中，不要去刻意追求“標準答案”。也就是說，在教學過程中老師應培養并保護學生在學習過程中所萌發的自覺意識和反應；時時鼓勵學生敢于說出與別人不同的想法，包括與老師不同的想法；支持學生在現成的答案之外探尋“新解”的嘗試。